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林安梧（台灣慈濟大學宗教與文化研究所教授、所長）：整個中國社會一百多年的變遷夾雜了太多東西，讓如今的我們讀【論語】等國學經典有些困難。我的父親是一位農夫，但是我家裏也有【四書】，他把四書交給我的時候特別鄭重，因為父親讀私塾時，他的老師告訴他，這是漢文經典寶物。父親讀【幼學瓊林】、【弟子規】、【三字經】、【千字文】、【增廣賢文】，讀了三年左右，寫對聯、做七字調都算不錯，有時候比我們中文系的學生作的還好。我就在反思，可能是我們現代的教法有問題，讓學生最基本的素養缺乏。以我的經驗，比如我教【論語】，我不管漢宋，不管古今，我覺得熟了就明白了，明白了就清楚了，清楚了就分明了，分明了就能論辯了。
我對大陸的國學熱很關心，國學熱如果只在我們知識分子中熱還不夠，但如果任憑所謂市場導向的國學熱，那可能也要好好檢討。論語不能裝點，不能用現在人的各種不恰當的方式包裝，它不適合某些號稱為市場的國學大師傳播。我們作為四書的教學老師，應該對他們提出質疑和爭辯，或者，我們把四書等經典作為課程。以我這麼多年的教學經驗發現，越沒有知識、越沒有理論的人越容易讀，我建議從小開始教起，慢慢引導，如果不全讀，也可以選一些章節來讀，台灣的【中國文化】是一本教材，讀儒學經典要讀熟、多體會。
國學熱要在民間紮根，其實台灣國學並不熱，馬來西亞國學也不熱，但是它長久不斷。馬來西亞的華人一樣讀【弟子規】、讀【三字經】，他們和台灣一樣一樣有民間的漢文教材。只是我們到了大學以後，把這些東西當論辯了，當分別了，當博士學位了，最後，讀儒學變成取功名得利祿了。這違背了我們目前在談的『博雅』、『通識』，以及孔老夫子在談的『君子』。
這一百年來，整個華人世界，中國、台灣、新加坡、香港整體來講，在現代化的過程裏面，儒學跟道家跟佛教是分不開的，它們成為華人最基本的、內在心靈的一個土壤。作為一個心靈的土壤，儒道佛起了一個調節性的作用，它們並不是推進現代化，它們可能某些部分跟現代化之間必須有一個新的調節的關係、磨合的關係。但是它總的來講，特別在台灣，在香港，在新加坡，或者在韓國，整個東亞四小龍的興起，其實儒家、道家、佛教起了一個非常重要的，調節性的作用。
現代化以後，整個社會結構變化了，而在這個過程裏面，我覺得儒學必須要有一個新的轉化，必須要有一個新的建構，而這個新的建構可能就必須面對各個不同的宗教而有新的挑戰。
儒學在現代社會的發展中，如果要走進去而有力量，可能必須面臨很大的挑戰。我們以後可以跟馬列、佛教、道教等融合，他可能跟基督教，跟伊斯蘭教，跟各方面的，作為多元文化發展裏頭的一元。如今儒學已經失去了原先帝皇專制，血緣性縱貫軸的護符，已沒有主導性的力量了，它在變化中，我認為未來的發展是一個多元互動的融通。
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