承諾別人之前,要考慮能不能做到,言而有信

凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。

謹而信，『信』，是告訴我們言語要誠信。【弟子規】中說：『凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉。』說話一定要講誠信，言出必行，不要有意無意地去欺騙別人。

有的人不誠信已經習以為常了。例如，我們去市場買菜，跟人家說『我過一會再來買』，結果過一會，我們買了別人家的菜，就忘了再過來買，這就失信於人了。如果我們做人言而有信，那麼我們在社會上處事就非常方便，也減少了很多成本。

還有一句話也很重要，就是『事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯』。我自己經常犯這個毛病，聽別人說的時候，這個事情好像非自己去不可，我們一下子發了善心就答應了，結果最後一看，這個時間實在是排不開就失言了。

所以【弟子規】中這一句話，對我們確實是一個很好的提醒。凡是要承諾別人之前首先要考慮到條件允不允許、有沒有可能。這就告訴我們言語要謹慎。當然言語除了守信之外，它還有很多別的要求。

在【養正遺規】中，也有對言語的要求：『凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬨，浮言戲笑。父兄長上，有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。長上檢責，或有過誤，不可辯自分解，姑且隱默。』這就是告訴我們，言語除了做到誠信以外，還要態度謙恭，說話和緩，不可高聲喧鬧，玩笑嬉鬧。

父兄師長教導時應該低頭聽受，不可妄加議論。師長檢查有時說錯誤了，不可馬上辯解，姑且緘默不言。這是為人弟子、學生應有的態度。因為尊師才能重道，像一般老師對學生指出錯誤的時候，學生的第一個反應可能就是找藉口，進行辯解。

這裏告訴我們，有錯誤的時候不要馬上辯解，過一段時間再慢慢地細心分條陳述說『此事恐怕是如此，先前可能是不小心遺漏了』，或者說『應當是偶然沒有考慮到』，這樣的話才不會忤逆師長，事理也就自然明了了，甚至對於朋友也應是如此。

我們看了這些，對古人更加生起恭敬之心。我們再看【弟子規】的時候，就更加珍惜了。李毓秀夫子從這麼多【童蒙養正】的教誨之中，用這麼簡單的話，把我們從早到晚行住坐臥、為人處事、待人接物方方面面的要求，都概括得淋漓盡致。

所以我們越學，對古人的恭敬心越能夠生起來，我們再學的時候，就覺得很親切，也很容易去力行了。這是『謹而信』。

【論"謹而信"的實踐智慧與當代價值】

"謹而信"作為儒家修身的重要準則，在【論語·學而】中即被列為"入德之基"。本文將從經學詮釋與實踐智慧兩個維度，解析這一道德規範的深層意蘊。

一、信德的經學淵源
【說文解字】釋"信"為"誠也，從人從言"，揭示人言為信的本質。【周易·繫辭】言"人之所助者，信也"，將誠信視為人際交往的基石。朱子在【四書章句集注】中特別強調："信者，言之有實也。"這種對言語真實性的嚴格要求，在【春秋】"微言大義"的書寫傳統中體現得尤為深刻。

二、謹言的實踐智慧
【禮記·曲禮】"毋不敬，儼若思，安定辭"的訓誡，與【弟子規】"凡出言，信為先"形成互文。王陽明在【傳習錄】中指出："輕諾者必寡信"，此與"事非宜，勿輕諾"的蒙學教誨一脈相承。考諸史冊，季布"一諾千金"的典故，范仲淹"不敢輕諾"的自省，皆展現古代君子對言語的敬畏。

三、當代社會的踐行之道
在現代契約社會中，"謹而信"的修養更具現實意義。市場交易中的信用體系，人際交往中的承諾履行，均可溯源至儒家信德傳統。程頤所言"敬則自然信"，提示我們誠信之本在於內心的莊敬。實踐層面當注意：
1. 諾前三省：量力、審勢、度時
2. 諾後九思：守時、保質、盡分
3. 失諾補救：及時告、誠懇歉、盡力補

結語：
【孟子·離婁】云："誠者，天之道也；思誠者，人之道也。""謹而信"不僅是蒙養之基，更是成人成己之道。在當代社會急速變遷中，重拾這一傳統智慧，對於構建誠信社會、培育健全人格，具有不可替代的價值。學者當以經史為鏡，在日用常行中體認此道，使古老的道德智慧煥發新的生機。