隐恶扬善是厚德

中国古人告诉我们要厚道

【君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。】

〖弟子规〗有一句话，对我们现代人有重要的启示，那就是『扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作』。如果我们把别人的过恶到处去宣传、宣扬，结果别人知道了，对他非常地痛恨，也无形中为自己埋下了祸根，而且把别人的过恶到处宣扬揭露，这本身也是一种恶，并不是有德行的人能够做出来的。

所以中国古人告诉我们要厚道，而厚道的一个重要表现就是要隐恶扬善。把别人的善事，比如说孝亲的、友爱兄弟的、朋友诚信的、尊敬师长的事例多多地宣传。而对于那些儿女不孝敬父母的，兄弟互相争讼上了法庭的，朋友不相诚信的，夫妻同床异梦的现象不要到处大肆地宣扬。

像现在最近网络上，也有很多通过网络揭露腐败的现象。我们一开始也觉得这是一种打击腐败的很有效的方式，叫网络监督，舆论监督，但是久而久之这样下去，会有什么结果呢？一个廉洁的人从来不贪污受贿的人看到了，会想：你看现在天下乌鸦一般黑，只要是升官就要发财，那我这样清廉，廉洁有守，一分钱都不贪污，我和这个社会的人已经格格不入了，我好像已经不太适应这个社会了；那个贪污了几万块钱，十几万块钱的人一看，哦！他们都贪污了上百万、上千万、上亿，那么他会怎么想呢？你看我是小巫见大巫，我贪污的还不够，所以这个廉洁的人没有受到鼓励，他还觉得自己和社会不能融入了；

而那一个贪污、受贿的人，廉耻心还没有提起，反而更加肆无忌惮地要贪更多的钱。所以中国古人在宣传上讲究『隐恶扬善』，这样从长远上看对社会风气是很好的。

同样地，我们把那些不孝父母的、父母没有人照管的事经常搬上电视，结果那个还能赡养父母的人会说：『你看世风日下，这个时代一般的人都不赡养父母了，或者把老人送到养老院了，我还能和老人同住，那我已经很孝顺，是孝子了。』他的孝心没有被提起来，反而他还认为自己做得不错了。所以这些宣传从长远上看并不利于社会风气的好转，所以一定要多把那些真实的，身边感人的小事多多地搬上银幕，久而久之，才能够把人的向善之心提起来。

像山东电视台有一个很好的节目，叫〖天下父母〗，现在也有一个节目叫〖孝行天下〗，这些节目都是让人看了很感动，能够把人的孝心、感恩之心提升起来。这是告诉我们言语很重要，要学会说话，当然在讲话的艺术上要有所讲究。

摘自【群书治要·论语讲记】

《论隐恶扬善的德性修养与教化之道》

隐恶扬善之训，实为中华礼教精微所在。《周易·系辞》云"善不积不足以成名，恶不积不足以灭身"，此中深意，正与"隐恶扬善"的教化智慧相通。今就传统伦理对此命题的阐释，试作三端论述。

一、德性修养的慎独功夫
孔子言"主忠信"、"过则勿惮改"，朱子注曰："忠信者，真实无妄之谓。"隐恶非为文过饰非，实乃君子自持之道。《礼记·曲礼》强调"公庭不言妇女"，即是此理。明代大儒王阳明在《传习录》中指出："见人过失，当涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。"这种"掩覆"绝非包庇，而是给予改过迁善的空间。司马光《资治通鉴》载魏徵谏太宗事，皆"扬善于公庭，规过于私室"，此方为圣贤处世之正轨。

二、社会教化的向善机制
《尚书》有云："彰善瘅恶，树之风声。"然彰善与瘅恶实有次第。《颜氏家训》特别指出："劝诫之道，当先显其美者，而后微其失者。"清代大儒曾国藩在家书中写道："扬善如春风拂面，规过似细雨润物。"今观山东台《天下父母》等节目，正是承此古训，通过"孝亲"、"友爱"等善行的彰显，使观者"见贤思齐"。北宋程颐言："见人善行，当如己出；闻人过失，当如己病。"此即教化之妙用。

三、言语之道的中和境界
《论语》"君子欲讷于言而敏于行"，与《弟子规》"扬人恶，即是恶"相发明。清代学者李毓秀在《弟子规》注中强调："言人之恶，如扬己之恶。"此中深意，在于言语的教化功能。王夫之《读通鉴论》指出："恶不可长，亦不可骤消，当以渐化。"网络反腐若一味暴露丑恶，而不彰扬清廉，恰如只破不立，终难形成向善风气。故《群书治要》主张"隐恶"非为纵恶，实乃"扬善"之基础。

结语：
隐恶扬善之道，实为"中庸"思想的具体实践。《中庸》云："喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。"在善恶的认知与表达上，同样需要这种"中和"的智慧。今日社会亟需重建此种教化智慧，既要有"嫉恶如仇"的正义，更需具"与人为善"的包容。唯有如此，方能实现《大学》所言"明明德于天下"的理想。