内心的恭敬通过怎样的形式表现出来呢？

先王之道，斯为美

有子曰：『礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。』

『礼之用，和为贵』，『礼』就是讲规矩，不能乱。但是在讲礼、讲规矩的同时，应该以和为贵。中国古人通常用『体、相、用』来解释一个事情。这个礼的『体』，本体就是敬；礼之『相』是仪，就是它的表现形式；而礼之『用』主要就是和；也就是说这个礼的根本，是从内心表示出的一种恭敬心。内心的恭敬怎么样通过形式来表现出来呢？那就是外在的仪，『礼仪』的『仪』。所以通过各种规矩、仪式，才能够表达出内心的恭敬。

比如说〖弟子规〗就是最基本的礼。有一句话说，『或饮食，或坐走，长者先，幼者后』，这个『长者先，幼者后』，就是一种形式。通过这种形式表达出自己对长辈、父母、老师的恭敬。现在我们不讲这个礼了，饮食、坐走都是孩子先吃，孩子先走，这个孩子就成了小公主、小皇帝，没有感恩之心了。不管父母为他付出了多少，他都认为是天经地义。这个孩子教不好，就是因为没有了这种礼仪，表达不出内心的恭敬和感恩。

像我们学〖弟子规〗，学传统文化的人，见面都要行鞠躬礼。很多的现代人看了之后，就不理解，说都什么时代了，还要行鞠躬礼。现在都讲平等了，为什么我要给你鞠躬啊！因为人生来都有一种傲慢之心，即使是贫穷得如乞丐的人，他躺在大街上，看到那些豪华的车子走过，都会：『哼！有什么了不起！不就是有几个臭钱吗！』我们想一想，即使贫贱到乞丐地位的人，还有一种傲慢之心，更何况我们一般人，更何况有一点学问、有一点官位、有一点财富的人，这个傲慢之心，会很容易表现出来。所以通过这一个鞠躬礼，把自己最尊贵的头给低下去，折服了一个人的傲慢之心。

现在的人学西方的平等，觉得这个礼很难接受。实际上他不知道，通过这一个礼，培养了一个人内心的恭敬。日本人把我们中国人的礼，学得淋漓尽致。现在日本人见面，人与人之间问好，都是九十度的鞠躬礼，结果日本的民族被称为世界上形象最好的民族。原因就是他们把我们的礼保持下来，一直运用在生活之中。而我们却把自己的礼给丢掉了。

青岛有一位企业家，给我们分享了这样一个故事：

他们企业学习〖弟子规〗，结果上上下下都是尊敬有加，见面都是九十度的鞠躬礼。有一次外国的企业家来参观他们的企业，一进门的时候，门卫就恭恭敬敬地给这个外国人行了一个九十度的鞠躬礼。这个外国人进来参观之后，就非常地感叹，觉得这个企业治理得这么好，气氛这么和谐。他就问：『你们企业有多少人是日本人呢？』老板很激动，因为他很爱国，他说：『我们企业没有一个人是日本人，我们全都是中国的员工！』

那个外国人就不理解了，他说：『那我进门的时候，你们那个门卫所行的礼，可是一个标准的日本人的礼呀！』这下老板更激动了，他就把〖弟子规〗找出来了，他说：『你看！我们〖弟子规〗中就有这样的说法，「揖深圆，拜恭敬」，而这个〖弟子规〗都是总结古圣先贤的礼，说明我们这个鞠躬礼自古有之！』日本人的礼全是从中国人那学来的，但是遗憾的是在我们中国看不到礼仪之邦的这种景象了。

学礼要到哪里去呢？你要到日本那里，到韩国那里，寻找中国人的礼。所以有人去日本留学，到了一些非常偏僻的乡村，那里的民风特别淳朴，真的是古代人所说的好像有点大同世界的味道。他们卖菜的人，不需要有人在那看着，只是把这个菜写上一个标签，标注菜多少钱，然后把一个装钱的罐放在旁边，谁想买这个菜自己放钱，自己找钱就好了。结果怎么样呢？没有人拿了菜不付钱的。这是靠什么取得的效果呢？这就是靠礼教化的结果。

摘自【群书治要·论语讲记】

论礼之体相用与恭敬心之显发

有子所言"礼之用，和为贵"，实乃道出了礼之精义。礼之本体在于敬，其相为仪，其用则归于和。此三者，实为一体之三面，不可分割而论。今人论礼，往往执其一端，或拘泥于形式，或空谈内心，皆失礼之真义。

礼之体，即恭敬心，乃人性本具之善端。《礼记》云："礼者，天地之序也。"此恭敬心非由外铄，实乃人性自然流露。朱子言"存天理，灭人欲"，非谓灭绝人情，实指存养此本然之恭敬心。今人见鞠躬而嗤为迂腐，殊不知此正是折服傲慢之良方。傲慢之心，人皆有之，贫者傲富，富者傲贫，学者傲俗，俗人傲学者，循环不已。一躬之下，非但形体俯仰，实乃心性之降伏。

礼之相，即仪节规范，乃恭敬之外显。《周礼》六仪，涵盖冠婚丧祭诸礼，皆为内心之发皇。今人谓《弟子规》"长者先，幼者后"为陈腐，然细究之，此正是人伦自然之理。阳明先生云："心外无物，心外无事。"外在仪节若无内心之敬，则成虚文；内心之敬若无外在表现，则流于空疏。日本民族保持鞠躬之礼，非徒形式，实有内心之诚敬在焉。

礼之用，即和，乃礼之终极归趣。《中庸》言："和也者，天下之达道也。"礼之运作，非为制造隔阂，恰为消除隔阂。青岛企业家之例，正说明礼能通中外之情。古人制礼作乐，皆本于和。今人误解平等，以为废除礼数即为平等，实乃大谬。真正之平等，正在于各安其分，各尽其礼。

礼之三昧，体相用圆融无碍。离体言用，则礼失其本；离相言体，则礼失其表；离用言相，则礼失其归。今日社会之乱象，多源于此三者之割裂。恢复礼教，非为复古，实为重建人心之秩序。礼云礼云，岂玉帛云乎哉！敬云敬云，岂虚文云乎哉！

人能于饮食坐卧间践行基本礼仪，则恭敬之心自然养成。此非束缚人性，恰为成全人性。礼之教化，润物无声，其功效正在潜移默化之间。吾辈学礼，当由外而内，复由内而外，终至内外一如，体用不二，方为得礼之真谛。

论礼之本：从恭敬心到文明秩序的构建

有子所言"礼之用，和为贵"，实为礼学精义。礼之本质，非徒具形式，乃是由内而外的一种文明表达。礼之本体在于"敬"，此"敬"非表面客套，而是对天地秩序、人伦关系的深刻认知与自觉遵循。礼之相为"仪"，即种种规范仪式；礼之用为"和"，即通过礼仪实现的社会和谐。三者一体，不可偏废。

古人制礼作乐，其深层智慧在于认识到：人性本具傲慢，若无外在规范约束，恭敬之心难以自然流露。《礼记》云"君子恭敬撙节退让以明礼"，正说明礼是通过具体行为培养德性的教化体系。如"长者先，幼者后"的饮食之礼，表面是行为规范，实则训练人克制本能、尊重长序的能力。今日家庭教育之困境，恰在于废弃了这种基础训练，使儿童失去培养恭敬心的日常途径。

鞠躬之礼尤具深意。人类头颅最为尊贵，自愿俯首乃是对傲慢本性的主动降伏。日本民族保持此礼，形成独特文明气质，实为中华礼乐文明的海外存续。青岛企业家之例，证明传统礼仪不仅不妨碍现代商业，反能成为文化软实力。西方所谓平等，若抽离了相互尊重的实质，便沦为表面口号；而东方之礼，恰是通过形式培养真实的平等尊重。

当代社会重建礼仪，当把握三个要义：其一，礼仪须发自真诚恭敬心，避免流于形式；其二，礼仪规范需与时俱进，不必泥古；其三，礼仪教育应从家庭始，于日常生活中自然养成。孔子言"克己复礼为仁"，正说明礼是成就仁德的具体路径。今日谈文化自信，首要者当是对中华礼乐文明的重新认识与实践。唯有恢复礼仪之教，方能重建文明秩序，实现真正的社会和谐。