承诺别人之前,要考虑能不能做到,言而有信

凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。

谨而信，“信”，是告诉我们言语要诚信。《弟子规》中说：“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。”说话一定要讲诚信，言出必行，不要有意无意地去欺骗别人。

有的人不诚信已经习以为常了。例如，我们去市场买菜，跟人家说“我过一会再来买”，结果过一会，我们买了别人家的菜，就忘了再过来买，这就失信于人了。如果我们做人言而有信，那么我们在社会上处事就非常方便，也减少了很多成本。

还有一句话也很重要，就是“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。我自己经常犯这个毛病，听别人说的时候，这个事情好像非自己去不可，我们一下子发了善心就答应了，结果最后一看，这个时间实在是排不开就失言了。

所以《弟子规》中这一句话，对我们确实是一个很好的提醒。凡是要承诺别人之前首先要考虑到条件允不允许、有没有可能。这就告诉我们言语要谨慎。当然言语除了守信之外，它还有很多别的要求。

在《养正遗规》中，也有对言语的要求：“凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧哄，浮言戏笑。父兄长上，有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可辩自分解，姑且隐默。”这就是告诉我们，言语除了做到诚信以外，还要态度谦恭，说话和缓，不可高声喧闹，玩笑嬉闹。

父兄师长教导时应该低头听受，不可妄加议论。师长检查有时说错误了，不可马上辩解，姑且缄默不言。这是为人弟子、学生应有的态度。因为尊师才能重道，像一般老师对学生指出错误的时候，学生的第一个反应可能就是找借口，进行辩解。

这里告诉我们，有错误的时候不要马上辩解，过一段时间再慢慢地细心分条陈述说“此事恐怕是如此，先前可能是不小心遗漏了”，或者说“应当是偶然没有考虑到”，这样的话才不会忤逆师长，事理也就自然明了了，甚至对于朋友也应是如此。

我们看了这些，对古人更加生起恭敬之心。我们再看《弟子规》的时候，就更加珍惜了。李毓秀夫子从这么多《童蒙养正》的教诲之中，用这么简单的话，把我们从早到晚行住坐卧、为人处事、待人接物方方面面的要求，都概括得淋漓尽致。

所以我们越学，对古人的恭敬心越能够生起来，我们再学的时候，就觉得很亲切，也很容易去力行了。这是“谨而信”。

《论"谨而信"的实践智慧与当代价值》

"谨而信"作为儒家修身的重要准则，在《论语·学而》中即被列为"入德之基"。本文将从经学诠释与实践智慧两个维度，解析这一道德规范的深层意蕴。

一、信德的经学渊源
《说文解字》释"信"为"诚也，从人从言"，揭示人言为信的本质。《周易·系辞》言"人之所助者，信也"，将诚信视为人际交往的基石。朱子在《四书章句集注》中特别强调："信者，言之有实也。"这种对言语真实性的严格要求，在《春秋》"微言大义"的书写传统中体现得尤为深刻。

二、谨言的实践智慧
《礼记·曲礼》"毋不敬，俨若思，安定辞"的训诫，与《弟子规》"凡出言，信为先"形成互文。王阳明在《传习录》中指出："轻诺者必寡信"，此与"事非宜，勿轻诺"的蒙学教诲一脉相承。考诸史册，季布"一诺千金"的典故，范仲淹"不敢轻诺"的自省，皆展现古代君子对言语的敬畏。

三、当代社会的践行之道
在现代契约社会中，"谨而信"的修养更具现实意义。市场交易中的信用体系，人际交往中的承诺履行，均可溯源至儒家信德传统。程颐所言"敬则自然信"，提示我们诚信之本在于内心的庄敬。实践层面当注意：
1. 诺前三省：量力、审势、度时
2. 诺后九思：守时、保质、尽分
3. 失诺补救：及时告、诚恳歉、尽力补

结语：
《孟子·离娄》云："诚者，天之道也；思诚者，人之道也。""谨而信"不仅是蒙养之基，更是成人成己之道。在当代社会急速变迁中，重拾这一传统智慧，对于构建诚信社会、培育健全人格，具有不可替代的价值。学者当以经史为镜，在日用常行中体认此道，使古老的道德智慧焕发新的生机。