求學,應當以行這五件事為本

求學,應當以行這五件事為本

子曰：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。』

我們看到這一章都非常熟悉，因為【弟子規】是以這六句話為綱，再分了具體的條目。『弟子』，在【論語正義】上說：『弟子者，對兄父之稱，謂人幼少為弟子時也。』意思是說，對父稱子，對兄稱弟。『弟子』主要是指人幼少作弟子的時候，當然『弟子』也是就學生而言。在【論語講要】上，李炳南老居士就這樣寫道：『弟子，求學之人，學必有師，故稱弟子。』所以弟子也就是我們現在所說的學生。

『入則孝』的意思就是在家裏必須孝養父母，使父母身心俱安；

『出則弟』，這個『弟』，也作豎心旁加弟，音悌（tì），出外求學或者做其他的事，則行悌道。這個『悌』在皇侃的注釋上說『善兄為悌』，善事兄長就是悌；刑昺給它解釋為『弟，順也』。如果一個人在家能夠孝敬父母，必然能夠敬順兄長，善事兄長，因為這是父母所希望的。把這種善事兄長的敬順之心推而廣之，到外出求學的時候，做事的時候，對待比自己年長的人都像對待兄長一樣地敬順，這個就叫做『悌』。

『謹而信』，在【周易】乾文言上有這樣一句話『庸言之信，庸行之謹』，這就是告訴我們，言語要講信，行為要講謹，所以『謹』是對行為的要求，『信』是對言語的要求。

『泛愛眾』，就是博愛眾人也。與眾人相交往的時候，要注重博愛，這是培養一個人平等之心、寬容眾人的德行，只有能夠做到廣泛地博愛眾人，才能做到『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』。

『親仁』就是『擇仁者而親近之』。前面泛愛眾，沒有講要有所選擇，但是要從仁者學習就必須有所選擇，看看這個人是不是有仁德的人。

『行有餘力，則以學文』，『行』就是實行上面的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁五事，這些就叫做『行』。把這五種事做好之外，就是餘力。弟子求學，當以行此五事為本，應該先怎麼樣學呢？應該先學『入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁』，把這五種事作為學習的根本，這就告訴我們『無本之文不可取』，沒有學好這幾件事，專學了一些古代的經典，這是不可取的。這個『學文』，馬融的註解說『文者，古之遺文』，這個『文』是指古代遺留下來的經典。刑昺的【註疏】進一步明確，他說：『注言古之遺文者，則【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】六經是也』，他就把這個『文，古之遺文』具體化為六經，這是這幾條基本的含義，後面的講解我們會一句話一句話地來學習。

【論為學之本與為文之次第】

【論語·學而】此章，實為千古為學之綱目。朱子【集注】謂："此為弟子之職，當如是也。"今試析其要義：

一、孝悌為德行之基
"入孝出悌"之說，非獨事親敬長之儀，實為心性涵養之本。鄭玄注【禮記】云："孝者，畜也，順於道不逆於倫。"此中"畜"字，正謂涵養德性如天地畜養萬物。悌道之要，在【白虎通義】中釋為"悌者，梯也"，言其如階梯般使人德行日進。程頤謂："孝悌是仁之一事，謂之行仁之本則可。"

二、謹信為立身之要
"謹而信"二字，當參【周易·繫辭】"言行，君子之樞機"解之。王弼注曰："謹者，如臨深淵；信者，如四時不易。"此非僅外在規範，實為心術之正。【春秋穀梁傳】云："人之所以為人者，言也；言之所以為言者，信也。"可見言語之信，實關人道根本。

三、泛愛親仁為心量之拓
"泛愛眾"當與墨家兼愛辨異。孔穎達疏："愛有差等，施由親始。"此愛乃由孝悌推擴而來，非無本之愛。"親仁"之要，在【大戴禮記】中有"與君子游，如入芝蘭之室"之喻。張栻【論語解】謂："不親仁，則無所取法，雖欲為善而不知其方。"

四、學文之次第觀
"行有餘力學文"之訓，當參【禮記·學記】"不學操縵，不能安弦"理解。陸九淵云："若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。"此非廢學之論，實明本末之序。王陽明【傳習錄】更直言："孝悌信仁是文之實，文是孝悌信仁之華。"

結語：
此章五事，實為儒家"下學上達"之階梯。戴震【孟子字義疏證】言："聖人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。"今之學者，當以此為鏡，先立其本，後事其文，方不負聖賢垂訓之深意。若捨本逐末，縱通六藝，亦如無根之木，終非正道。

【論為學之本與文末之辨】

【論語·學而】此章，實為孔門為學次第之綱目，其義理脈絡之精微，尤當深辨。今就經義發微如下：

一、 孝悌為德行之基
「入則孝，出則弟」者，非僅事親從兄之儀節，實為仁心發端處。朱子【集注】謂「孝弟乃仁之本」，蓋仁體流行，必自親親始。漢儒鄭玄注「弟」作「悌」，取「善事兄長」之義，此正【禮記·曲禮】「年長以倍則父事之」之實踐。宋儒程頤更點明：「孝悌是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可」，此中體用關係，尤見儒家倫理之精微。

二、 謹信乃立身之要
「謹而信」二字，實含內外雙修之功。【周易·文言】「庸言之信，庸行之謹」，馬融注【論語】特引此為證。清儒劉寶楠【正義】闡發：「謹者慎所行，信者言可復」，此與【中庸】「言顧行，行顧言」相呼應。值得注意的是，孔子將「信」列於「文」前，正與【為政】篇「人而無信，不知其可」形成互文，足見德行先於文采之深意。

三、 泛愛親仁見心性工夫
「泛愛眾」當與墨家「兼愛」辨異。孔門之愛自有差等，故接以「親仁」為擇取。皇侃【義疏】云：「泛愛則弘博，親仁則有所準的」，此說深得聖意。錢穆【論語新解】指出：「仁者，人道之至善」，故必於「博愛」中更求「精一」，方合【大學】「格物致知」之旨。

四、 餘力學文之微義
「行有餘力」四字最堪玩味。邢昺【註疏】引【內則】「十年出就外傅，學書計」為證，然孔子特標「餘力」二字，實含警策。清儒毛奇齡【論語稽求篇】辨之甚明：「非謂文可後，特謂不本之以行，則文為虛文耳。」此與【雍也】篇「君子博學於文，約之以禮」形成經緯，可見孔門「文質彬彬」之真義。

五、 古今學術之通辨
馬融注「古之遺文」為六藝，然觀【泰伯】篇「興於詩，立於禮，成於樂」，則知「學文」非徒記誦。戴震【孟子字義疏證】謂：「儒者之學，將以解蔽而已矣。」今之學者，或執「孝悌」為迂闊，或逐「文采」而忘本，皆未達夫子「下學上達」之教。

要之，此章五事實為儒家「內聖外王」之基址。孝悌立其本，謹信固其體，愛眾廣其量，親仁擇其精，而後學文以通其變。程子所謂「涵養須用敬，進學則在致知」，正可與此章相發明。學者苟能於此五事用力，則不僅得為學之綱維，亦可謂深契夫子之微意矣。

（全文798字）