求学,应当以行这五件事为本

求学,应当以行这五件事为本

子曰：『弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。』

我们看到这一章都非常熟悉，因为〖弟子规〗是以这六句话为纲，再分了具体的条目。『弟子』，在〖论语正义〗上说：『弟子者，对兄父之称，谓人幼少为弟子时也。』意思是说，对父称子，对兄称弟。『弟子』主要是指人幼少作弟子的时候，当然『弟子』也是就学生而言。在〖论语讲要〗上，李炳南老居士就这样写道：『弟子，求学之人，学必有师，故称弟子。』所以弟子也就是我们现在所说的学生。

『入则孝』的意思就是在家里必须孝养父母，使父母身心俱安；

『出则弟』，这个『弟』，也作竖心旁加弟，音悌（tì），出外求学或者做其他的事，则行悌道。这个『悌』在皇侃的注释上说『善兄为悌』，善事兄长就是悌；刑昺给它解释为『弟，顺也』。如果一个人在家能够孝敬父母，必然能够敬顺兄长，善事兄长，因为这是父母所希望的。把这种善事兄长的敬顺之心推而广之，到外出求学的时候，做事的时候，对待比自己年长的人都像对待兄长一样地敬顺，这个就叫做『悌』。

『谨而信』，在〖周易〗乾文言上有这样一句话『庸言之信，庸行之谨』，这就是告诉我们，言语要讲信，行为要讲谨，所以『谨』是对行为的要求，『信』是对言语的要求。

『泛爱众』，就是博爱众人也。与众人相交往的时候，要注重博爱，这是培养一个人平等之心、宽容众人的德行，只有能够做到广泛地博爱众人，才能做到『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』。

『亲仁』就是『择仁者而亲近之』。前面泛爱众，没有讲要有所选择，但是要从仁者学习就必须有所选择，看看这个人是不是有仁德的人。

『行有余力，则以学文』，『行』就是实行上面的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁五事，这些就叫做『行』。把这五种事做好之外，就是余力。弟子求学，当以行此五事为本，应该先怎么样学呢？应该先学『入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁』，把这五种事作为学习的根本，这就告诉我们『无本之文不可取』，没有学好这几件事，专学了一些古代的经典，这是不可取的。这个『学文』，马融的注解说『文者，古之遗文』，这个『文』是指古代遗留下来的经典。刑昺的〖注疏〗进一步明确，他说：『注言古之遗文者，则〖诗〗、〖书〗、〖礼〗、〖乐〗、〖易〗、〖春秋〗六经是也』，他就把这个『文，古之遗文』具体化为六经，这是这几条基本的含义，后面的讲解我们会一句话一句话地来学习。

《论为学之本与为文之次第》

《论语·学而》此章，实为千古为学之纲目。朱子《集注》谓："此为弟子之职，当如是也。"今试析其要义：

一、孝悌为德行之基
"入孝出悌"之说，非独事亲敬长之仪，实为心性涵养之本。郑玄注《礼记》云："孝者，畜也，顺于道不逆于伦。"此中"畜"字，正谓涵养德性如天地畜养万物。悌道之要，在《白虎通义》中释为"悌者，梯也"，言其如阶梯般使人德行日进。程颐谓："孝悌是仁之一事，谓之行仁之本则可。"

二、谨信为立身之要
"谨而信"二字，当参《周易·系辞》"言行，君子之枢机"解之。王弼注曰："谨者，如临深渊；信者，如四时不易。"此非仅外在规范，实为心术之正。《春秋谷梁传》云："人之所以为人者，言也；言之所以为言者，信也。"可见言语之信，实关人道根本。

三、泛爱亲仁为心量之拓
"泛爱众"当与墨家兼爱辨异。孔颖达疏："爱有差等，施由亲始。"此爱乃由孝悌推扩而来，非无本之爱。"亲仁"之要，在《大戴礼记》中有"与君子游，如入芝兰之室"之喻。张栻《论语解》谓："不亲仁，则无所取法，虽欲为善而不知其方。"

四、学文之次第观
"行有余力学文"之训，当参《礼记·学记》"不学操缦，不能安弦"理解。陆九渊云："若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。"此非废学之论，实明本末之序。王阳明《传习录》更直言："孝悌信仁是文之实，文是孝悌信仁之华。"

结语：
此章五事，实为儒家"下学上达"之阶梯。戴震《孟子字义疏证》言："圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。"今之学者，当以此为镜，先立其本，后事其文，方不负圣贤垂训之深意。若舍本逐末，纵通六艺，亦如无根之木，终非正道。

《论为学之本与文末之辨》

《论语·学而》此章，实为孔门为学次第之纲目，其义理脉络之精微，尤当深辨。今就经义发微如下：

一、 孝悌为德行之基
「入则孝，出则弟」者，非仅事亲从兄之仪节，实为仁心发端处。朱子《集注》谓「孝弟乃仁之本」，盖仁体流行，必自亲亲始。汉儒郑玄注「弟」作「悌」，取「善事兄长」之义，此正《礼记·曲礼》「年长以倍则父事之」之实践。宋儒程颐更点明：「孝悌是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可」，此中体用关系，尤见儒家伦理之精微。

二、 谨信乃立身之要
「谨而信」二字，实含内外双修之功。《周易·文言》「庸言之信，庸行之谨」，马融注《论语》特引此为证。清儒刘宝楠《正义》阐发：「谨者慎所行，信者言可复」，此与《中庸》「言顾行，行顾言」相呼应。值得注意的是，孔子将「信」列于「文」前，正与《为政》篇「人而无信，不知其可」形成互文，足见德行先于文采之深意。

三、 泛爱亲仁见心性工夫
「泛爱众」当与墨家「兼爱」辨异。孔门之爱自有差等，故接以「亲仁」为择取。皇侃《义疏》云：「泛爱则弘博，亲仁则有所准的」，此说深得圣意。钱穆《论语新解》指出：「仁者，人道之至善」，故必于「博爱」中更求「精一」，方合《大学》「格物致知」之旨。

四、 余力学文之微义
「行有余力」四字最堪玩味。邢昺《注疏》引《内则》「十年出就外傅，学书计」为证，然孔子特标「余力」二字，实含警策。清儒毛奇龄《论语稽求篇》辨之甚明：「非谓文可后，特谓不本之以行，则文为虚文耳。」此与《雍也》篇「君子博学于文，约之以礼」形成经纬，可见孔门「文质彬彬」之真义。

五、 古今学术之通辨
马融注「古之遗文」为六艺，然观《泰伯》篇「兴于诗，立于礼，成于乐」，则知「学文」非徒记诵。戴震《孟子字义疏证》谓：「儒者之学，将以解蔽而已矣。」今之学者，或执「孝悌」为迂阔，或逐「文采」而忘本，皆未达夫子「下学上达」之教。

要之，此章五事实为儒家「内圣外王」之基址。孝悌立其本，谨信固其体，爱众广其量，亲仁择其精，而后学文以通其变。程子所谓「涵养须用敬，进学则在致知」，正可与此章相发明。学者苟能于此五事用力，则不仅得为学之纲维，亦可谓深契夫子之微意矣。

（全文798字）