知之爲知之不知爲不知是知也,人活得明白活得簡單

知之爲知之不知爲不知是知也是什麼意思？

知之爲知之不知爲不知是知也原文

論語·爲政第二：子曰，『由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也！』

知之爲知之不知爲不知是知也譯文

孔子說：『仲由！我教你求知的方法與態度吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是真知啊！』

知之爲知之不知爲不知是知也評析

這句話是孔子特意對子路說的，子路是一個直性子的人，也是一個很有勇力的人，經常頂撞夫子。對於『直』，引導得好，對個人以及相互學習的同伴是很重要的。但是直也容易固執己見，自以爲是，不知強以爲知，這樣的直就成爲固執了，就阻礙一個人的進學。所以，孔子說這個『知之爲知之，不知爲不知』是讓子路看得明白，不能魯莽行事。看得明白，這就是智慧了。這也是子路之勇，要和智慧相合，這才是真勇。儒家講『智仁勇』三達德，本章這一句，對之路而言，就是養成三達德的進路。

知之爲知之不知爲不知是知也 初心

論語，20篇492章，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

2018/8/14 九州書院

知之爲知之不知爲不知是知也翻譯成這樣太簡單了吧！

【論語】「知不知」章義理髮微

懋基君所引【爲政】篇「知之爲知之」章，實爲儒家認知論之樞要。此章雖簡，然義理層疊，包孕三重進境：其一爲認知態度之誠，其二爲知識邊界之明，其三爲生命境界之達。

考【論語】此章語境，乃夫子針對子路「好勇過我」之性所作的對症之教。朱子【集注】特標「子路好勇，蓋有強其所不知以爲知者」，正點出儒家「因材施教」之精微。子路之「直」，若無「知止」功夫相濟，則易流於「行不著，習不察」之弊。故孔子以「知不知」爲藥石，非僅教人誠實面對知識缺口，更深層在培養「毋意毋必」的認知彈性。

細繹「是知也」三字，當與【雍也】篇「知者樂水」相參證。水之爲物，澄澈則能照物（知之爲知），虛靜則能容物（不知爲不知），此即「智德」之體用。程明道謂「良知良能，皆無所由，乃出於天，不繫於人」，正指此種超越主客對待的本然之知。今人常將「知」解作知識積累，實已落入第二義。

至若「活得明白活得簡單」之現代詮釋，可從兩方面契入：就認知層面言，當效法孔子「吾有知乎哉？無知也」的虛懷；就實踐層面言，則須體認「君子多乎哉？不多也」的簡淡。王陽明【傳習錄】云「減得一分人慾，便是復得一分天理」，這種「減法」智慧，恰是對「知不知」的生命化用。

九州書院倡「新中式雅致生活」，愚以爲當以本章爲樞紐。真正的「雅致」，不在器物形制之古，而在心靈能安於「知止」之境。觀當代知識爆炸而智慧荒蕪之病，愈覺夫子此語如晨鐘暮鼓。學者若能於「知不知」處真切體認，自能漸入「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的渾融境界。

【易·繫辭】言「乾以易知，坤以簡能」，或可爲本章作注。認知之「易」與生活之「簡」，實爲一體之兩面，此中消息，值得三致意焉。