知之为知之不知为不知是知也,人活得明白活得简单

知之为知之不知为不知是知也是什么意思？

知之为知之不知为不知是知也原文

论语·为政第二：子曰，『由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！』

知之为知之不知为不知是知也译文

孔子说：『仲由！我教你求知的方法与态度吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是真知啊！』

知之为知之不知为不知是知也评析

这句话是孔子特意对子路说的，子路是一个直性子的人，也是一个很有勇力的人，经常顶撞夫子。对于『直』，引导得好，对个人以及相互学习的同伴是很重要的。但是直也容易固执己见，自以为是，不知强以为知，这样的直就成为固执了，就阻碍一个人的进学。所以，孔子说这个『知之为知之，不知为不知』是让子路看得明白，不能鲁莽行事。看得明白，这就是智慧了。这也是子路之勇，要和智慧相合，这才是真勇。儒家讲『智仁勇』三达德，本章这一句，对之路而言，就是养成三达德的进路。

知之为知之不知为不知是知也 初心

论语，20篇492章，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

2018/8/14 九州书院

知之为知之不知为不知是知也翻译成这样太简单了吧！

《論語》「知不知」章義理發微

懋基君所引《為政》篇「知之为知之」章，實為儒家認知論之樞要。此章雖簡，然義理層疊，包孕三重進境：其一為認知態度之誠，其二為知識邊界之明，其三為生命境界之達。

考《論語》此章語境，乃夫子針對子路「好勇過我」之性所作的對症之教。朱子《集注》特標「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者」，正點出儒家「因材施教」之精微。子路之「直」，若無「知止」功夫相濟，則易流於「行不著，習不察」之弊。故孔子以「知不知」為藥石，非僅教人誠實面對知識缺口，更深層在培養「毋意毋必」的認知彈性。

細繹「是知也」三字，當與《雍也》篇「知者樂水」相參證。水之為物，澄澈則能照物（知之為知），虛靜則能容物（不知為不知），此即「智德」之體用。程明道謂「良知良能，皆無所由，乃出於天，不繫於人」，正指此種超越主客對待的本然之知。今人常將「知」解作知識積累，實已落入第二義。

至若「活得明白活得簡單」之現代詮釋，可從兩方面契入：就認知層面言，當效法孔子「吾有知乎哉？無知也」的虛懷；就實踐層面言，則須體認「君子多乎哉？不多也」的簡淡。王陽明《傳習錄》云「減得一分人欲，便是復得一分天理」，這種「減法」智慧，恰是對「知不知」的生命化用。

九州書院倡「新中式雅致生活」，愚以為當以本章為樞紐。真正的「雅致」，不在器物形制之古，而在心靈能安於「知止」之境。觀當代知識爆炸而智慧荒蕪之病，愈覺夫子此語如晨鐘暮鼓。學者若能於「知不知」處真切體認，自能漸入「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的渾融境界。

《易·繫辭》言「乾以易知，坤以簡能」，或可為本章作注。認知之「易」與生活之「簡」，實為一體之兩面，此中消息，值得三致意焉。