知之为知之不知为不知是知也,人活得明白活得简单

知之为知之不知为不知是知也是什么意思？

知之为知之不知为不知是知也原文

论语·为政第二：子曰，“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

知之为知之不知为不知是知也译文

孔子说：“仲由！我教你求知的方法与态度吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是真知啊！”

知之为知之不知为不知是知也评析

这句话是孔子特意对子路说的，子路是一个直性子的人，也是一个很有勇力的人，经常顶撞夫子。对于“直”，引导得好，对个人以及相互学习的同伴是很重要的。但是直也容易固执己见，自以为是，不知强以为知，这样的直就成为固执了，就阻碍一个人的进学。所以，孔子说这个“知之为知之，不知为不知”是让子路看得明白，不能鲁莽行事。看得明白，这就是智慧了。这也是子路之勇，要和智慧相合，这才是真勇。儒家讲“智仁勇”三达德，本章这一句，对之路而言，就是养成三达德的进路。

知之为知之不知为不知是知也 初心

论语，20篇492章，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，《论语》是最好的开端。

2018/8/14 九州书院

知之为知之不知为不知是知也翻译成这样太简单了吧！

《论语》‘知不知’章义理发微

懋基君所引《为政》篇‘知之为知之’章，实为儒家认知论之枢要。此章虽简，然义理层叠，包孕三重进境：其一为认知态度之诚，其二为知识边界之明，其三为生命境界之达。

考《论语》此章语境，乃夫子针对子路‘好勇过我’之性所作的对症之教。朱子《集注》特标‘子路好勇，盖有强其所不知以为知者’，正点出儒家‘因材施教’之精微。子路之‘直’，若无‘知止’功夫相济，则易流于‘行不着，习不察’之弊。故孔子以‘知不知’为药石，非仅教人诚实面对知识缺口，更深层在培养‘毋意毋必’的认知弹性。

细绎‘是知也’三字，当与《雍也》篇‘知者乐水’相参证。水之为物，澄澈则能照物（知之为知），虚静则能容物（不知为不知），此即‘智德’之体用。程明道谓‘良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人’，正指此种超越主客对待的本然之知。今人常将‘知’解作知识积累，实已落入第二义。

至若‘活得明白活得简单’之现代诠释，可从两方面契入：就认知层面言，当效法孔子‘吾有知乎哉？无知也’的虚怀；就实践层面言，则须体认‘君子多乎哉？不多也’的简淡。王阳明《传习录》云‘减得一分人欲，便是复得一分天理’，这种‘减法’智慧，恰是对‘知不知’的生命化用。

九州书院倡‘新中式雅致生活’，愚以为当以本章为枢纽。真正的‘雅致’，不在器物形制之古，而在心灵能安于‘知止’之境。观当代知识爆炸而智慧荒芜之病，愈觉夫子此语如晨钟暮鼓。学者若能于‘知不知’处真切体认，自能渐入‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’的浑融境界。

《易·系辞》言‘乾以易知，坤以简能’，或可为本章作注。认知之‘易’与生活之‘简’，实为一体之两面，此中消息，值得三致意焉。