固步自封的人唯一結果是下愚

固步自封是什麼意思？為什麼不能固步自封？

所謂固步自封，就是比喻守着老一套，不求進步，是故步自封、自以為是的同義詞。

固步自封的人往往執着於自我肯定，而不願意自我反省。夫子曰，吾日三省吾身。反省是自我發現思維、觀點漏洞過失之處，並加以改進的最佳方式。

論語·陽貨第十七·第三章：子曰『唯上知與下愚不移。』

什麼意思呢？

孔子說：『只有至上的智者，及最下的愚者，才會堅信自我，而不輕易改變自己的思維及觀點。』

何謂至上的智者？就是已經不能再上進的智者了。何謂最下的愚者？就是已經不能再愚蠢的人了。

讀論語，一如照鏡子，可以找出自身污點並及時擦拭掉，我們讀論語，初衷或即如斯而已吧。

固步自封、自以為是的人，已經無法進步。因此我們一定要開視野，擴格局，所謂天外有天，人外有人，上智是不存在的，固步自封的唯一結果，就是下愚，開放思維，解放思想，才能超越自我，不斷上進。

【論"固步自封"之蔽與儒家進德修業之道】

"固步自封"一詞，典出【漢書·敘傳】"昔有學步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步"，後演變為形容墨守成規、不思進取之態。此現象實為認知發展之大忌，與儒家"日新又新"的修身理念背道而馳。

孔子所言"唯上知與下愚不移"（【論語·陽貨】），需置於完整語境中理解。朱子【集注】釋曰："上知生而知之，下愚困而不學"，此二者皆屬極端特例。程頤進一步闡明："人性本善，而有不善者，才也。上智下愚才也，中庸則性也。"可見孔子此語重在強調教化之普遍必要性，非為固化人之等差。若斷章取義以為不須進取，則大悖聖賢本意。

【周易·繫辭】云"富有之謂大業，日新之謂盛德"，揭示進步乃道德修為之本質。【大學】三綱八目以"止於至善"為終極追求，其"格物致知"工夫正反對固步自封。王陽明【傳習錄】言："學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長"，此即開放心態之要義。

歷史教訓昭然若揭：清季閉關鎖國致積弱不振，而漢唐盛世皆因包容開放。個人修養亦然，顏回"不遷怒，不貳過"（【論語·雍也】），正在於其日日自省；曾子"吾日三省吾身"（【論語·學而】），更展現儒者永不自滿的修為態度。

今人當以"下學而上達"（【論語·憲問】）為訓，既不可妄自菲薄，亦不可故步自封。當效法孔子"發憤忘食，樂以忘憂"（【論語·述而】）的進取精神，在守經達變中尋求中道。唯有保持"虛壹而靜"（【荀子·解蔽】）的開放心態，方能在傳承中創新，於守正中出新，終臻"與天地參"（【中庸】）的君子之境。

【論"固步自封"之蔽與"下愚不移"之誡】

"固步自封"一詞，典出【漢書·敘傳】"昔秦失其鹿，劉季逐而掎之，時人復為掎鹿，固步自封"，本指畫地為牢之態，後引申為墨守成規、不思進取之意。此語與【周易·繫辭】"窮則變，變則通，通則久"形成鮮明對照，實為中華文化中關於進取與守成之辯證關係的精闢註腳。

孔子所言"唯上知與下愚不移"（【論語·陽貨】），當從三重維度解之：其一，就認知境界而言，上智已達"從心所欲不逾矩"（【為政】）的化境，下愚則陷於"困而不學"（【季氏】）的窠臼；其二，就變動特性而論，二者皆呈"不移"之態，然上智之不移乃"止於至善"的自覺，下愚之不移則是"畫地為牢"的頑執；其三，就現實參照觀之，夫子明言"我非生而知之者"（【述而】），可見上智實為理想型存在，而下愚卻是可鑑之鏡。

考諸經史，固步自封之弊斑斑可考：宋儒拘泥章句而有"格物"之辯，清儒固守考據致"經世"之學衰。反觀【大學】"苟日新，日日新，又日新"之訓，【孟子】"掘井九軔而不及泉，猶為棄井"之誡，皆示人以日新又新之道。王陽明龍場悟道而創心學，正因其能突破朱子格物之囿；顧炎武"天下興亡，匹夫有責"之論，亦源於其破除晚明空疏學風之勇。

今人當以史為鑑：其一須持"虛壹而靜"（【荀子·解蔽】）的認知態度，如程子所言"不執己見，方可見道"；其二當循"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"（【中庸】）的為學次第；其三要存"萬物皆備於我"（【孟子·盡心上】）的開放胸襟。如此，方可不墮"下愚"之列，而漸臻"日知其所亡"（【子張】）的進取之境。

【易】云："君子以自強不息。"破除固步自封之蔽，非為否定傳統，實乃對"周雖舊邦，其命維新"（【詩經·大雅】）文化基因的真正傳承。學者當於此三致意焉。