唯上智與下愚不移

【九州晨讀】【論語·陽貨17·3】唯上智與下愚不移

唯上知與下愚不移原文

子曰：『唯上知與下愚不移。』

唯上知與下愚不移翻譯

孔子說：『只有最有智慧的人和最愚笨的人才不會輕易改變。』

唯上知與下愚不移賞析

上智很清楚明白走什麼樣的路，就順正道而行。下愚就是無知又不思進取不學之人，就順着世俗和私心而行。兩者都不會輕易改變，內涵卻有很大的差別。這裡上承性與習之辨。這裡談了上知和下愚，餘留出了中人，中人只要學，就可下學而上達，就可以成為上知，『人不學，不知道』也就落入下愚不易之境。孔子曰：『生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又次也。困而不學，民斯為下矣。』參於此句，意涵就更為明了。

【國學札記】釋"上智與下愚不移"之微旨

【論語·陽貨】此章當與"性相近，習相遠"章參看。朱子【集注】云："人之氣質相近，而習染不同。"上智之不移，非固守其智，乃明德自昭，如顏子"見進則止"；下愚之不移，亦非甘於愚昧，實困而不學，若宰予"晝寢"之惰。二者看似同歸，實有霄壤之別。

程頤解此章最得聖意："上智安於善，下愚安於惡。"上智如大禹聞善則拜，其不移者，擇善固執之誠也；下愚若丹朱傲虐惟慢，其不移者，怙惡不悛之態也。孔子特舉兩端，正為警醒"中人"：可上可下，全系乎學與不學之間。

【中庸】言"或生而知之，或學而知之"，正與此章相發明。上智即生知安行之聖，如堯舜性之；下愚乃困而不學之民，如桀紂反之。而孔子教學，重在"學知利行"之中人，故曰"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也"。

今人讀此章，當思"不移"二字非定命之論。陽明先生云："聖人之所以為聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜。"下愚若能一念自反，即是移愚向智之機。學者當以"學不躐等"為要，既不妄自菲薄，亦不畫地自限，方得孔門教學真精神。

【論"上智與下愚不移"的深層義理及其現代啟示】

【論語·陽貨】"唯上知與下愚不移"章，歷來解者紛紜。今試從三個維度剖析其精義：

一、文本訓詁與語境還原
"不移"當訓為"不可移易"，朱子【集注】解為"上智為善，下愚為惡，皆不可移"最為的當。此句當與【雍也】"中人以上可以語上"章互參，構成完整的認知層級論。孔子將人分為上智、中人、下愚三等，意在強調教化當因材施教。皇侃【論語義疏】指出："上智稟氣清明，故不可移而為惡；下愚稟氣濁重，故不可移而為善。"此解深得聖人體用兼備之旨。

二、心性哲學的內在理路
1. 上智之"不移"體現為"從心所欲不逾矩"的道德自覺，其本質是仁心朗現的必然狀態。孟子所謂"大而化之之謂聖"正是此境。
2. 下愚之"不移"實為"自暴自棄"的選擇結果。【荀子·儒效】云："人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣"可相發明。
3. 程頤特別強調："惟上智與下愚不移，非謂不可移也，自不肯移耳。"此說揭示主體能動性的關鍵作用。

三、現代教育的啟示價值
1. 警惕"資質決定論"的誤讀：孔子此說絕非否定教化可能，觀其"有教無類"之訓可知。王陽明【傳習錄】載"聖人教人，不是個束縛他通做一般"尤具啟發。
2. 當代教育當重視：
對稟賦優異者"導而弗牽"的啟發式培養
對學習困難者"強而弗抑"的個性化輔導
建立"下學上達"的彈性成長通道

要之，此章精義不在固化人的等差，而在彰顯"為仁由己"的實踐智慧。孔子雖言"不移"，實寓"可移"之機於言外，此即儒家"知其不可而為之"的教化精神所在。明乎此，則知聖人之言猶如活水，既見人性之實然，更示教化之應然。