唯上智与下愚不移

【九州晨读】【论语·阳货17·3】唯上智与下愚不移

唯上知与下愚不移原文

子曰：『唯上知与下愚不移。』

唯上知与下愚不移翻译

孔子说：『只有最有智慧的人和最愚笨的人才不会轻易改变。』

唯上知与下愚不移赏析

上智很清楚明白走什么样的路，就顺正道而行。下愚就是无知又不思进取不学之人，就顺着世俗和私心而行。两者都不会轻易改变，内涵却有很大的差别。这里上承性与习之辨。这里谈了上知和下愚，余留出了中人，中人只要学，就可下学而上达，就可以成为上知，『人不学，不知道』也就落入下愚不易之境。孔子曰：『生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。』参于此句，意涵就更为明了。

【国学札记】释"上智与下愚不移"之微旨

《论语·阳货》此章当与"性相近，习相远"章参看。朱子《集注》云："人之气质相近，而习染不同。"上智之不移，非固守其智，乃明德自昭，如颜子"见进则止"；下愚之不移，亦非甘于愚昧，实困而不学，若宰予"昼寝"之惰。二者看似同归，实有霄壤之别。

程颐解此章最得圣意："上智安于善，下愚安于恶。"上智如大禹闻善则拜，其不移者，择善固执之诚也；下愚若丹朱傲虐惟慢，其不移者，怙恶不悛之态也。孔子特举两端，正为警醒"中人"：可上可下，全系乎学与不学之间。

《中庸》言"或生而知之，或学而知之"，正与此章相发明。上智即生知安行之圣，如尧舜性之；下愚乃困而不学之民，如桀纣反之。而孔子教学，重在"学知利行"之中人，故曰"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也"。

今人读此章，当思"不移"二字非定命之论。阳明先生云："圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。"下愚若能一念自反，即是移愚向智之机。学者当以"学不躐等"为要，既不妄自菲薄，亦不画地自限，方得孔门教学真精神。

《论"上智与下愚不移"的深层义理及其现代启示》

《论语·阳货》"唯上知与下愚不移"章，历来解者纷纭。今试从三个维度剖析其精义：

一、文本训诂与语境还原
"不移"当训为"不可移易"，朱子《集注》解为"上智为善，下愚为恶，皆不可移"最为的当。此句当与《雍也》"中人以上可以语上"章互参，构成完整的认知层级论。孔子将人分为上智、中人、下愚三等，意在强调教化当因材施教。皇侃《论语义疏》指出："上智禀气清明，故不可移而为恶；下愚禀气浊重，故不可移而为善。"此解深得圣人体用兼备之旨。

二、心性哲学的内在理路
1. 上智之"不移"体现为"从心所欲不逾矩"的道德自觉，其本质是仁心朗现的必然状态。孟子所谓"大而化之之谓圣"正是此境。
2. 下愚之"不移"实为"自暴自弃"的选择结果。《荀子·儒效》云："人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣"可相发明。
3. 程颐特别强调："惟上智与下愚不移，非谓不可移也，自不肯移耳。"此说揭示主体能动性的关键作用。

三、现代教育的启示价值
1. 警惕"资质决定论"的误读：孔子此说绝非否定教化可能，观其"有教无类"之训可知。王阳明《传习录》载"圣人教人，不是个束缚他通做一般"尤具启发。
2. 当代教育当重视：
对禀赋优异者"导而弗牵"的启发式培养
对学习困难者"强而弗抑"的个性化辅导
建立"下学上达"的弹性成长通道

要之，此章精义不在固化人的等差，而在彰显"为仁由己"的实践智慧。孔子虽言"不移"，实寓"可移"之机于言外，此即儒家"知其不可而为之"的教化精神所在。明乎此，则知圣人之言犹如活水，既见人性之实然，更示教化之应然。

《论"上智下愚不移"的性习之辨与教化可能》

九州书院帖文所引《论语·阳货》"唯上知与下愚不移"章，实为孔门教化哲学中极具辩证性的命题。今试从三才之道、性习之辨、教化可能三个维度申说之。

一、三才视域下的智愚分判
朱子《集注》云："人之气质相近，而习相远。"上智下愚之辨，非关天命之性，实乃气质之异。上智如北辰居其所，其智非由外铄，乃"生而知之"的明德自显；下愚似蔓草附地，非性本恶，实为"困而不学"的习气固结。程子谓"上智下愚不移，言其才也"，正是点明此乃材质禀赋之殊，非谓其性有差别。盖天命之性本善，虽下愚亦具明德，此乃儒家性善论之根本。

二、性习之辨中的动态转化
孔子言"不移"实含深意：上智之不移在"不迁于物"，如颜子"不迁怒，不贰过"；下愚之不移在"固于陋"，如宰予"昼寝"而难化。然二者之间存广阔之中人领域，《中庸》所谓"或生而知之，或学而知之，或困而知之"，正说明智愚可因教化而转化。荀子言"涂之人可以为禹"，董子谓"性待教而为善"，皆承此义。故"不移"非绝对命题，乃警示世人：上智当戒慎其所守，下愚当惕厉其所困。

三、教化实践中的超越可能
观孔门设教，正为破此"不移"之局。子路初为"野人"，终成"升堂"之贤；仲弓出身贱族，竟得"南面"之誉。此皆证明下愚可移。而夫子自道"我非生而知之者"，更明示上智亦由勤学而来。朱子《白鹿洞揭示》云："学之不能，则其才质之卑。"所谓不移，实指不学则不移，非谓不可移。阳明子言"个个人心有仲尼"，正是点破此中机关。

要之，此章当与"性相近，习相远"对参，与"有教无类"互证。上智守道不移是其节操，下愚固陋不移乃其缺失，而其间十室之邑必有忠信。读《论语》者当知：圣人之言似抑实扬，看似论命，实为励学。今人解经，既不可执定辞而失活意，亦不可因片语而疑全体。明乎此，则知夫子垂训，正在唤醒中人以上皆可学为圣贤也。