唯上智与下愚不移

《九州晨读》《论语·阳货17·3》唯上智与下愚不移

唯上知与下愚不移原文

子曰：“唯上知与下愚不移。”

唯上知与下愚不移翻译

孔子说：“只有最有智慧的人和最愚笨的人才不会轻易改变。”

唯上知与下愚不移赏析

上智很清楚明白走什么样的路，就顺正道而行。下愚就是无知又不思进取不学之人，就顺着世俗和私心而行。两者都不会轻易改变，内涵却有很大的差别。这里上承性与习之辨。这里谈了上知和下愚，余留出了中人，中人只要学，就可下学而上达，就可以成为上知，“人不学，不知道”也就落入下愚不易之境。孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。”参于此句，意涵就更为明了。

《国学札记》释"上智与下愚不移"之微旨

《论语·阳货》此章当与"性相近，习相远"章参看。朱子《集注》云："人之气质相近，而习染不同。"上智之不移，非固守其智，乃明德自昭，如颜子"见进则止"；下愚之不移，亦非甘于愚昧，实困而不学，若宰予"昼寝"之惰。二者看似同归，实有霄壤之别。

程颐解此章最得圣意："上智安于善，下愚安于恶。"上智如大禹闻善则拜，其不移者，择善固执之诚也；下愚若丹朱傲虐惟慢，其不移者，怙恶不悛之态也。孔子特举两端，正为警醒"中人"：可上可下，全系乎学与不学之间。

《中庸》言"或生而知之，或学而知之"，正与此章相发明。上智即生知安行之圣，如尧舜性之；下愚乃困而不学之民，如桀纣反之。而孔子教学，重在"学知利行"之中人，故曰"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也"。

今人读此章，当思"不移"二字非定命之论。阳明先生云："圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。"下愚若能一念自反，即是移愚向智之机。学者当以"学不躐等"为要，既不妄自菲薄，亦不画地自限，方得孔门教学真精神。

《论"上智与下愚不移"的深层义理及其现代启示》

《论语·阳货》"唯上知与下愚不移"章，历来解者纷纭。今试从三个维度剖析其精义：

一、文本训诂与语境还原
"不移"当训为"不可移易"，朱子《集注》解为"上智为善，下愚为恶，皆不可移"最为的当。此句当与《雍也》"中人以上可以语上"章互参，构成完整的认知层级论。孔子将人分为上智、中人、下愚三等，意在强调教化当因材施教。皇侃《论语义疏》指出："上智禀气清明，故不可移而为恶；下愚禀气浊重，故不可移而为善。"此解深得圣人体用兼备之旨。

二、心性哲学的内在理路
1. 上智之"不移"体现为"从心所欲不逾矩"的道德自觉，其本质是仁心朗现的必然状态。孟子所谓"大而化之之谓圣"正是此境。
2. 下愚之"不移"实为"自暴自弃"的选择结果。《荀子·儒效》云："人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣"可相发明。
3. 程颐特别强调："惟上智与下愚不移，非谓不可移也，自不肯移耳。"此说揭示主体能动性的关键作用。

三、现代教育的启示价值
1. 警惕"资质决定论"的误读：孔子此说绝非否定教化可能，观其"有教无类"之训可知。王阳明《传习录》载"圣人教人，不是个束缚他通做一般"尤具启发。
2. 当代教育当重视：
对禀赋优异者"导而弗牵"的启发式培养
对学习困难者"强而弗抑"的个性化辅导
建立"下学上达"的弹性成长通道

要之，此章精义不在固化人的等差，而在彰显"为仁由己"的实践智慧。孔子虽言"不移"，实寓"可移"之机于言外，此即儒家"知其不可而为之"的教化精神所在。明乎此，则知圣人之言犹如活水，既见人性之实然，更示教化之应然。