中華之魂·詩經、楚辭、諸子百家著作

炎黃堯舜禹，是我們的根；詩經、楚辭、諸子百家是我們的魂。祖宗們篳路藍縷留下的精神食糧，才使得我們可以為心智健全的人，而不是行屍走肉。

今日單說楚辭。說楚辭，等於說屈原

屈原，是一位人格崇高的人。

因為他的崇高，故【史記】有傳，國內高中生們都學過。

因為他的崇高，故誕生了一個崇高的節日：端午節。這是中華歷史上唯一的，由全國百姓自發地統一起來，持續了至少一千五百年，傳承至今，並化行海外的，以紀念一個人為主要內涵的節日。

因為他的崇高，故成為歷朝歷代知識分子的景仰。

因為他的崇高，故創作出了令古今中外高山仰止的文學作品。

屈原和他的文學作品是一體的，文如其人，人如其文。

毛澤東十分熱愛屈原的作品。在武漢東湖磨山，有毛澤東1913年楷書【離騷】之碑刻（見下圖）。

習近平也十分熱愛屈原的作品。比如，2014年9月3日，在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利69周年座談會上，習近平緩緩念出屈原的傳世名句：『誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。』

武漢東湖磨山離騷碑的地理位置

武漢東湖磨山離騷碑的地理位置

武漢東湖磨山離騷碑現貌

離騷碑

毛澤東手書離騷

毛澤東手書

【論楚辭精神與中華文脈之承繼】

懋基先生所論極是。楚辭之為中華魂靈，非僅文學瑰寶，實乃民族精神之基因編碼。屈子之崇高，正在其以生命完成了對"士"之品格的終極詮釋——"伏清白以死直"的哲學實踐，使文學與人格在終極價值層面達成統一。

考【離騷】"路漫漫其修遠兮"之句，實開中國知識分子"道統"意識之先河。司馬遷所謂"屈平之作【離騷】，蓋自怨生也"，此怨非私憤，乃是對"美政"理想的文化堅守。王逸【楚辭章句】注"紛吾既有此內美兮"，特標舉"內美"為"忠貞之質"，揭示出楚辭精神的核心在於道德自律與政治操守的完美統一。

毛澤東手書【離騷】碑刻，可視作二十世紀中國對士人傳統的創造性轉化。其楷法森嚴處見屈子風骨，筆墨酣暢處得楚騷神韻。習近平主席引"魂魄毅兮為鬼雄"，恰說明楚辭精神在當代國家話語體系中的活化——抗戰英烈與屈子精神形成跨越時空的共鳴，證明真正的人文傳統必具現代性價值。

楚辭的現代意義尤在於：其一，樹立了文化主體性的典範，其"書楚語、作楚聲"的創作自覺，恰是"中國特色"的最早文學實踐；其二，開創了現實關懷與浪漫想像結合的審美範式，此即劉勰【文心雕龍】所稱"驚采絕艷，難與並能"的藝術境界；其三，奠定了"發憤抒情"的創作倫理，為後世文人立極。

當代傳承楚辭精神，當超越龍舟粽子的民俗層面，直指其"蘇世獨立"的文化品格。在全球化語境中，更需要這種"獨立不遷"的精神氣質來構建文化自信。楚辭研究應回歸"知人論世"的傳統，將文學文本、歷史語境與當代價值三維貫通，方不負屈子"吾將上下而求索"的遺訓。