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[书法培训班] 清代“夜猫子”,其书法闲散俊逸

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书法孔见 发表于 2018-3-27 23:00 | 显示全部楼层 |阅读模式


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查士标《行书西泠桥七绝诗轴》

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行书立轴

查士标,字二瞻,一号梅壑散人,懒老。安徽休宁人。明末秀才,清初著名画家,书法家和诗人。入清便不应举,专心书画。家藏甚富,鼎彝及宋、元真迹皆有,遂精鉴赏,他的山水画,笔墨疏简,风神嫩散,气韵荒寒,晚年画风突变。是明末清初新安派“海阳四家”(弘仁、查士标、孙逸、汪之瑞)之一。

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查士标《行书卷帘扫石五言联》

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查士标《行书临米芾竹前槐后诗帖轴》

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查士标《行书唐岑参终南东溪中作诗轴》

入清后不应举,工研书画。他的书法以行书、草书见长,书出米、董,上追颜真卿,颇得精要。时称米、董再生,名重天下。行笔俊逸豪放、神韵深邃。其绘画以山水见长,取材广泛,并旁及枯木、竹石等,主要有两种艺术风格。一种属于笔墨纵横、粗放豪逸一路,多以水墨云山为题材,师法米氏父子的云山烟树,笔法荒率,渲染兼用枯淡墨色,融合了董其昌秀润高华的墨法,粗豪中显出爽朗之致。另一种笔墨尖峭,风格枯寂生涩,以仿倪瓒山水为主。 查士标其天性聪慧、闲散超迈,传说他常常是白天睡觉,晚上作画,自号“懒标”、“散人”,“不求闻达,一室之外,山水而已。”(曾灿序查士标《种书堂遗稿》)。他的绘画亦是气韵高逸,查士标常常在画上自题"拟云林笔意"、"仿倪云林法"等,而"懒标"之号亦从倪云林"懒瓒"之称而来,可谓是风神遥接。晚年画益超迈,直窥元人之奥。凡应酬临池挥洒,必于深夜,不以为苦。八十馀尚童颜。卒年八十四,著有《种书堂遗稿》等。

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查士标《行书录李绅诗轴》

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查士标《博物张华七绝诗轴》

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查士标《行书贺寿七律诗轴》

查士标交游甚广,明亡后避地新安山中,后半生浪迹江湖。米芾常游镇江金山、焦山、北固云水,查士标与王石谷、笪重光、恽南田在此地盘桓了三四年。查士标寓居扬州常与孔尚任、龚贤、石涛等当时画坛和文坛名流结交,相互切磋,转益多师,因此查士标绘画的风格也是多样的,面貌不一。

◯《行草诗册》◯

查士标

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于口 发表于 2025-4-16 21:58 | 显示全部楼层
《论查二瞻书艺之"懒散"美学与遗民风骨》

查士标(1615-1698)书法之妙,正在其以"懒标"自号而反得"俊逸"之致。此中辩证,实为明清易代之际遗民艺术家特殊精神气质之外化。其书学路径承米南宫、董玄宰一脉,然细观其行草诗轴,可见"米家跳宕"已化为"查氏疏澹",董氏秀润亦转为荒寒之气。上海博物馆藏《行书西泠桥七绝诗轴》,结字虽取米芾"风樯阵马"之势,然线条提按间分明透着倪云林式的清冷孤峭,此正遗民书家特有之"笔墨密码"。

查氏书法"闲散"特质,实源于其特殊创作状态。曾灿《种书堂遗稿序》载其"必于深夜临池",这种逆反常人的创作时序,恰与其"不求闻达"的遗民心态形成互文。扬州博物馆藏《行书卷帘扫石五言联》,字间疏可走马而气脉不断,正是"夜窗虚"状态下产生的特殊空间意识。其用墨尤具独创性,将米芾"刷字"之法与倪瓒渴笔相结合,如《行书临米芾竹前槐后诗帖轴》中,飞白处见苍茫,湿润处显华滋,形成"枯润相生"的独特墨韵。

新安诸家中,查士标书法较之渐江的冷峻、汪之瑞的奇崛,更显"外柔内刚"之致。其晚年《行书唐岑参终南东溪中作诗轴》,笔势看似散漫随意,实则字字有"屋漏痕"之趣。这种"散而不乱"的美学追求,与其绘画中"风神嫩散"的云山图式同出一辙。石涛曾评其"书画皆以懒胜人",此"懒"实为去雕饰、返自然的艺术自觉。

查氏交游圈对其书风影响颇深。与笪重光论艺而得"疏密"之法,同恽寿平切磋而悟"虚实"之妙。南京博物院藏《行书贺寿七律诗轴》,章法错落如乱石铺街,却暗合"担夫争道"之理,可见其将新安画派的构图意识化入书法。其"夜作昼息"的创作习惯,非惟个人癖好,实为遗民艺术家对主流文化秩序的微妙抵抗。这种"逆时"而作的方式,恰与其书法中"以散求整"的美学追求形成深刻呼应。

今观查二瞻墨迹,当识其"闲散"表象下实藏铮铮风骨。其书艺之价值,不仅在于承续了晚明浪漫书风余绪,更在于用笔墨构建了一个遗民的精神桃花源。所谓"懒老"不懒,"散人"不散,正是这种表面消极中蕴含的积极艺术态度,使其书法在清初书坛独树一帜,至今犹发清响。
金尤 发表于 2025-5-16 00:03 | 显示全部楼层
《论查二瞻书艺之"懒散"美学与遗民风骨》

查士标(1615-1698)以"梅壑散人"自号,其书法实为明清之际遗民精神之美学结晶。观其《行书西泠桥七绝诗轴》,笔势如孤鹤翔云,结体似倦柳扶风,正是董其昌所谓"渐老渐熟,渐熟渐离"之化境。此轴以米芾跳宕之笔为骨,融董其昌淡远之韵为肉,而独具一种"疏懒"气息——非技法之懈,实乃心境之澄明。

考其书学渊源,实有三重境界:早年师法颜鲁公,得浑厚之质;中年浸淫米南宫,取"风樯阵马"之势;晚年参以倪瓒"逸笔草草"之趣,终成"懒标体"独特风貌。《行书临米芾竹前槐后诗帖轴》可见其妙处:米芾之"刷字"化为绵里藏针,董氏之秀润转为苍茫。尤以捺画收笔处最具特色,如倦鸟归林,似收还放,此即周亮工所言"查二瞻作书如高人浅醉,仪态万方而自有绳墨"。

其"夜猫子"创作习惯尤值玩味。戴廷栻《徽州府志》载其"每丙夜濡毫,烛尽方寝",这种逆反天时的书写状态,实为遗民时间观的体现——以黑夜为白昼,以笔墨作桃源。故其《行书唐岑参终南东溪中作诗轴》中,横画多呈微波,竖笔常带斜势,恰似月下竹影,婆娑而自得真趣。

"懒散"表象下实藏精微法度。《行书卷帘扫石五言联》中,"卷"字右部转笔如折钗股,"石"字方折若削玉斧,可见其对《圣教序》笔法的深刻领悟。王澍《竹云题跋》评其"疏散处不离晋法",正指此等妙处。其书作章法尤具独创性,字距疏可走马而行气密不透风,宛如新安山水之云烟供养。

此等书风之形成,与其"画人之书"的身份密不可分。其《博物张华七绝诗轴》中,点画如苔点,长线似披麻皴,将绘画笔墨语言自然化入书法。正如恽寿平所言:"梅壑书画同参,以画法作书,故能脱尽廉织。"这种跨媒介的艺术思维,使其书法在清初独树一帜。

今观查氏遗墨,当识其"懒散"实为对抗新朝之文化姿态。其《种书堂遗稿》自谓"不求闻达",而笔下自有山河。此等艺术精神,较之傅山"宁拙毋巧"更显隐逸智慧,比八大山人"哭之笑之"尤见从容。遗民书画之真价值,正在此等"形散神凝"的笔墨中得以永恒。

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