【第287期】【論語·子路篇第12章】何爲『必世而後仁』？

音頻學【論語·子路篇第12章】何爲『必世而後仁』？

13·12子曰：『如有王者，必世而後仁。』

王者，是指能夠安邦治國，實行德政的君主。『世』，這裡特指三十年，古代以三十年爲一世。

孔子這句話的意思是說：『如果有王者興起，也一定要三十年才能使仁道行於天下。』

怎樣理解『必世而後仁』呢？孔子認爲，如有王者興起，將實現天下一統的局面。他所說『必世而後仁』，並非實指三十年，而是強調王者推行仁道，化民成俗，形成一種良好的社會風氣，絕非一朝一夕之功所能奏效，不可急於求成，要進行長時間的堅持不懈的努力。

歷史上不乏因急於求成，急功近利反而欲速不達的例子，應引以爲戒。

附：

【原文】

13·12子曰：『如有王者①，必世②而後仁。』

【注釋】

①王者：指能夠安邦治國，實行德政的君主。②世：古代三十年爲一世。

【譯文】

孔子說：『如果有王者興起，也一定要三十年才能使仁道行於天下。』

【論『必世而後仁』的政教深意】

【子路篇】此章『必世而後仁』之論，實爲孔子政治哲學中極具深度的命題。王者之興，非徒以武力定鼎，更在以仁德化民。此『三十年』之期，非機械之時限，乃政教推行之基本周期，蘊含著儒家對人性轉化與社會變革的深刻認知。

一、『世』爲政教周期之常理
鄭玄注【論語】謂『三十年曰世』，此非偶然。【穀梁傳】云『世治亂相承』，古人以三十年爲人文代謝之節律：一代人成長、成家、立世，恰需此數。王者改制，必待新生代受其教化，舊習方得更易。如周公制禮作樂，至成康之世方現刑措不用之效，正是『必世』之實證。朱熹【集注】言『積久而後能治』，道破此中漸進之理。

二、『仁』非僅政策而系風化
孔子所言『仁』，非指政令頒布，而是『天下歸仁』（【顏淵篇】）的文明狀態。商鞅變法可令秦富國強兵於朝夕，然儒家所求者，乃【禮記】所謂『道德齊禮，有恥且格』的自覺秩序。漢文帝以恭儉化民，經景帝至武帝初年，始見『移風易俗，黎民醇厚』（【漢書】語），此即『必世』之深意——仁政需沉澱爲文化基因，方成真正變革。

三、歷史鏡鑒中的時間智慧
王莽篡漢後驟改制度，九年而亡；王安石變法求『富國強兵則曰新法』，終致黨爭。二者之失，恰在未解『必世』之誡。【孟子·公孫丑】云『故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然』，強調時機成熟方可行事。孔子此語，實爲激進改革者之清醒劑：社會倫理的重建，猶如農作物生長，自有其不可逾越的周期律。

今人讀此章，當超越字面『三十年』之數，領會其中『文化演進需尊重人文規律』的智慧。在急功近利的時代，孔子提醒我們：真正的文明轉型，需要執政者的恆德與民眾的共習，此即『仁』之真諦——非強力所致，乃時間所孕。（全文798字）