【第287期】〖论语·子路篇第12章〗何为『必世而后仁』？

音频学〖论语·子路篇第12章〗何为『必世而后仁』？

13·12子曰：『如有王者，必世而后仁。』

王者，是指能够安邦治国，实行德政的君主。『世』，这里特指三十年，古代以三十年为一世。

孔子这句话的意思是说：『如果有王者兴起，也一定要三十年才能使仁道行于天下。』

怎样理解『必世而后仁』呢？孔子认为，如有王者兴起，将实现天下一统的局面。他所说『必世而后仁』，并非实指三十年，而是强调王者推行仁道，化民成俗，形成一种良好的社会风气，绝非一朝一夕之功所能奏效，不可急于求成，要进行长时间的坚持不懈的努力。

历史上不乏因急于求成，急功近利反而欲速不达的例子，应引以为戒。

附：

【原文】

13·12子曰：『如有王者①，必世②而后仁。』

【注释】

①王者：指能够安邦治国，实行德政的君主。②世：古代三十年为一世。

【译文】

孔子说：『如果有王者兴起，也一定要三十年才能使仁道行于天下。』

《论“必世而后仁”的政教深意》

《子路篇》此章“必世而后仁”之论，实为孔子政治哲学中极具深度的命题。王者之兴，非徒以武力定鼎，更在以仁德化民。此“三十年”之期，非机械之时限，乃政教推行之基本周期，蕴含着儒家对人性转化与社会变革的深刻认知。

一、“世”为政教周期之常理
郑玄注《论语》谓“三十年曰世”，此非偶然。《穀梁传》云“世治乱相承”，古人以三十年为人文代谢之节律：一代人成长、成家、立世，恰需此数。王者改制，必待新生代受其教化，旧习方得更易。如周公制礼作乐，至成康之世方现刑措不用之效，正是“必世”之实证。朱熹《集注》言“积久而后能治”，道破此中渐进之理。

二、“仁”非仅政策而系风化
孔子所言“仁”，非指政令颁布，而是“天下归仁”（《颜渊篇》）的文明状态。商鞅变法可令秦富国强兵于朝夕，然儒家所求者，乃《礼记》所谓“道德齐礼，有耻且格”的自觉秩序。汉文帝以恭俭化民，经景帝至武帝初年，始见“移风易俗，黎民醇厚”（《汉书》语），此即“必世”之深意——仁政需沉淀为文化基因，方成真正变革。

三、历史镜鉴中的时间智慧
王莽篡汉后骤改制度，九年而亡；王安石变法求“富国强兵则曰新法”，终致党争。二者之失，恰在未解“必世”之诫。《孟子·公孙丑》云“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然”，强调时机成熟方可行事。孔子此语，实为激进改革者之清醒剂：社会伦理的重建，犹如农作物生长，自有其不可逾越的周期律。

今人读此章，当超越字面“三十年”之数，领会其中“文化演进需尊重人文规律”的智慧。在急功近利的时代，孔子提醒我们：真正的文明转型，需要执政者的恒德与民众的共习，此即“仁”之真谛——非强力所致，乃时间所孕。（全文798字）

【国学札记】论“必世而后仁”的政教深意

《论语·子路篇》“必世而后仁”一章，虽仅九字，实蕴三代王道之精义。朱子《集注》谓“世，谓三十年。王者起，必能一天下之俗，然非积久不能成功”，此解已得大要，然犹有未发之覆，试申论之。

一、“世”之数理与政教周期
古制以三十年为一世，非徒纪年之法，实合天道人事。《说文》释“世”为“三十年为一世”，郑玄注《周礼》更明言“父子相继曰世”。盖三十年者，足使婴孩成壮、壮者衰老，一代人伦教化之周期也。《尚书·尧典》“三载考绩，三考黜陟”，九年为小成，积三世（二十七年）则礼乐可观，孔子“三十而立”正合此数。故“必世”者，非谓机械计时，乃强调代际更迭中教化浸润之必要时长。

二、王道教化的渐进性
“仁”非可强致之物。孟子言“以德行仁者王”，然“仁政”之效必待“深耕易耨”而后显。三代圣王如成康之治，虽承文武余烈，犹需“刑措四十余年不用”；汉文帝罢肉刑、除田租，历二十余载方见“衣食滋殖”。此皆“世而后仁”之实证。孔子特举“王者”为说，盖因圣王在位，犹需积世之功，况常人乎？程颐《易传》谓“天下之事，不进则退”，正可反证仁政推行贵在恒久。

三、对急功之弊的针砭
子夏问政，孔子答以“无欲速”，与此章互为表里。观新莽改制，甫即位即更货币、改官制，十年而亡；王安石变法，求效过亟，终启党争。皆违“必世”之训。朱熹评曰：“若以迫切之心求之，虽日更制易令，亦何益哉！”此中深意，尤值当世为政者深思。

结语
“必世而后仁”非消极之等待，实积极之积累。董仲舒《对策》云“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”，恰可作此章注脚。今人读《论语》，当知圣人之言非迂阔，乃以历史周期为镜，示我辈以政教推行之真谛——欲致太平，既需圣王之德，更待岁月之功。

（全文798字）