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中國傳統文人都很關注天下事。比如，晚明東林黨人要救『王學之末流』，因為王陽明的學術到了晚明以後就不行了，當時的知識分子就痛定思痛，要來重新研究整個中國文化史，要發現中國文化究竟出了什麼問題。清兵南侵的時候，黃宗羲在山上帶兵打仗，打敗了，就將老師留下的書『盡讀之』。他寫出了【明夷待訪錄】，認為國家雖然已經滅亡了，但聖人還是會出現，國家還是會重新興盛起來。顧炎武當年寫【日知錄】就是為以後的聖人立法。顧炎武有一個名言：『天下興亡，匹夫有責。』這就是中國千百年來積累起來的文化，民族的興亡，匹夫也是有責任的。那個時期，存在一部分持有這樣想法的文人，明末清初的思想家王夫之便是其中之一。
王夫之的『知』與『行』尤為堅定與執着。他與黃宗羲和顧炎武並稱明末清初三大思想家，但他對後世的影響，甚至超越了黃、顧二人。他是中國樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導者，湖湘文化的源頭之一，有『東方的黑格爾』之稱。王夫之生於亂世，有着傳統中國知識分子『立德、立功、立言』的『三不朽情結』。他盼望自己能報效祖國於疆場，雖九死亦不悔。他是一個韌勁十足的人，渴望在亂世中建功立業；他是一個有血性的人，敢於為了信仰而自我犧牲；他還是一個剛性的人，敢於為了國家利益而剛正不阿、疾惡如仇。這樣的人，做文，必做驚世之文；做人，誓做『至剛』之人。當然，他也有着傳統知識分子的弱點，即遇到人生抉擇，他會十分糾結，小心謹慎，反覆思考、斟酌，生怕有所閃失。他也因此失去一些機會。
聶茂創作的【天地行人：王夫之傳】抓住了王夫之的精神脈絡，展示了四個方面的主要內容：一是突出『上馬殺敵，下馬讀書』的英雄情結；二是着力塑造『辨忠奸，明是非，知去就』的剛毅個性；三是發掘人性的閃光和高貴的人格力量；四是彰顯『書生報國，信仰至上』的理想情懷。
讀完這本傳記，我的一個突出感受是：作者把歷史與傳統引向現代，引向人性深處，以現代意識進行文化與人性的雙重觀照，從中獲取個性化的感悟，並以平等姿態與歷史對話。
例如，書中寫王夫之與夏汝弼被困湘鄉山中，陰雨綿綿，前途渺茫之際，王夫之問夏汝弼是否『後悔』了。夏汝弼慷然作答：從不後悔。又說：『其實「報國」不難，亦非日日張口「報國」，更非得侍奉君王或奔赴疆場殺敵立功才算「報國」。吾從不認為，世上有一既成之路，曰「報國路」！吾輩在路上，在途中，時刻為君想為國想為民想，此番所為，即為「報國」！雖此路十分艱辛兇險，亦正是吾輩依憑內心驅使努力前行之動力所在！』王夫之聽後十分感動，從中看到了信仰的力量。
簡言之，這種寫作是在參考史學界、文學界等同行大量資料的基礎上，提出自己的見解，避免了人云亦云或從文本到文本的複製。文本的細節和故事的動力都源自王夫之一生的艱難跋涉，作者恰到好處地將天下、國家、民族之巨型語言，與個人、家庭、親情之小寫話語『糅合』起來，使文本的精神空間大大擴充和延伸，使讀者在學到知識、了解歷史、提高認識和得到激勵的同時，獲得一種『別樣風味』的閱讀快感，這是當前傳記文學創作的新收穫。 | 
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