与朋友交,言而有信

与朋友相交往，你言语做事都很守信，才能够受到朋友的信赖

子夏曰：『事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。』

『与朋友交，言而有信。』这个我们讲得也比较多了，在这里我们再举几个例子。汉代的张劭和范式是朋友，他们同在太学读书，感情很好，读书完了之后，各自拜别，要回自己的家乡，他们就约定在两年后的今天，范式要去拜访张劭。

两年之后，张劭就对母亲说：『今天我有一个朋友范式要来拜访我，要多准备一些饭菜来招待。』这位母亲就说：『那是两年前的约定，而且我们的两家，相隔千里之遥，他会不会来啊？』张劭就说：『我这个朋友，非常诚信，他一定会来的。』母亲看他说得这么肯定，就准备好饭菜，后来范式果然来到了。他们两个朋友之间这样地讲求信用，感情也会越来越深，交情也会越来越好。像我们古人这种诚信的故事可以说是数不胜数。

比如春秋战国的季札，季札是吴国的公子，他要去出使鲁国，在途中路过徐国。徐国国君就宴请他，招待他，在吃饭的过程中，徐国国君的眼睛就盯着他身上的配剑看，配剑是出使别国的信物。古人说：『视思明，听思聪。』季札一看，就明白徐国国君的心意了，他心里想：『等我完成了出使任务从鲁国再返回来，路过徐国的途中，我就把这剑赠送给徐国的国君。』他这样想了一下然后就去出使鲁国了，在完成出使任务回来的路上，又路过徐国，才知道徐国的国君已经过世了。但是，季札仍然信守承诺，来到徐国国君的墓前，把剑就挂在他墓前的树上。

他随从的人员看了就感觉到很奇怪，说：『公子啊，这句话您没有说出来，又没有答应要把这个剑赠送给徐国的国君，你又何必如此呢？再说，即使你答应过他了，他现在都已经过世了，你又何必这样做呢？』季札回答：『虽然徐国的国君过世了，但是我心已经许诺了，我不能够违背自己的心意。』于是坚持把这剑挂在了树上，送给徐国的国君。

中国古人的这种诚信确实不仅仅是对自己说出来的言语信守承诺，就是连自己心里许下的诺言，没有说出来的，别人不知道的，他都能够信守承诺，信都达到了这种程度。

『与朋友交，言而有信』，与朋友相交往，你言语做事都很守信，才能够受到朋友的信赖，在社会上处事待人接物才会事事顺利。

摘自【群书治要·论语讲记】

《论「与朋友交，言而有信」的深层文化意蕴》

子夏所言「与朋友交，言而有信」，实为儒家伦理体系中「信」德的具体实践。本文拟从经学诠释与历史案例两个维度，剖析此语所蕴含的文化精髓。

一、经学语境中的「信」德建构
在《论语·学而》篇的完整语境中，子夏将事亲之「孝」、事君之「忠」与交友之「信」并置，构成儒家「五伦」关系的核心要素。值得注意的是，此处「虽曰未学，吾必谓之学矣」的判语，揭示出儒家将道德实践置于知识学习之上的价值取向。郑玄注《论语》时特别指出：「言人能此三事，虽未多学，其行已过于学矣。」这种将信用实践视为最高学问的观点，正是先秦儒家「知行合一」思想的体现。

二、历史案例的伦理分析
范式与张劭的「鸡黍之约」，实为汉代「重然诺」风气的典型。《后汉书·独行列传》记载此事时，特别强调「式忽梦见元伯玄冕垂缨」，暗示守约行为已超越世俗层面，达到「通于神明」的境界。而季札挂剑的典故更耐人寻味，《史记·吴太伯世家》记载此事时，特意描写「徐君已死」与「心已许之」的矛盾，凸显出儒家「慎独」功夫——即使无人监督，仍须坚守内心承诺。这种「不欺暗室」的诚信境界，恰如《中庸》所言「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」。

三、当代启示
在契约精神普遍弱化的现代社会，古人的信用实践尤具镜鉴意义。程颐在《伊川易传》中阐释：「人之所助者信也。」信用不仅是人际交往的润滑剂，更是社会运行的基石。考察今日社会种种失信现象，其根源正在于将承诺工具化、功利化，与古人「一诺千金」的精神背道而驰。

结语：
「与朋友交，言而有信」绝非简单的处世格言，而是贯通个人修养与社会治理的重要伦理原则。从经学诠释到历史实践，儒家始终将「信」视为立身处世的根本。在重建社会信任体系的今天，重溫这些穿越时空的智慧，无疑具有深刻的现实意义。

（全文798字）