济宁·乡村儒学融入百姓生活

山东曲阜市405个村，村村都有『孔子学堂』，儒学教师均是志愿者，闲暇时，晚饭后，讲孝、讲和、讲故事，群众特爱听。

泗水县在全国范围内招募志愿者260名，集中培训后担任儒学讲师，包括来自北京和济南的学者。还编印〖道德格言〗〖儒风孝道知识读本〗等教材2万多册。曲阜借助『百姓儒学』品牌，目前已建立300多人的儒学讲师队伍，配套开展『一村一座儒学书屋、一村一台儒学新剧、一家一箴儒学家训』等活动。

乡村儒学发起人之一、山东大学儒学高等研究院颜炳罡教授说，开始时，上课要靠发放毛巾、肥皂等『小恩小惠』，才能留住人。现在，村里大喇叭一喊，大伙扔下饭碗、放下活计，纷纷跑来听课。以往让群众觉得隔膜的儒家文化，正走进家家户户。泗水县北东野村小偷小摸多，每到秋熟时，总有几个『秋里忙』偷花生、掏地瓜。出门若忘锁，常会丢油盐酱醋。学了〖弟子规〗，有人脸红，有人脸白。现在，花生摊在地头晾晒，不少一颗。敞开大门下地，不再牵挂瓶瓶罐罐。村民孔庆真，专门给婆婆买了台空调，让老人冬暖夏凉，街坊纷纷跷大拇指：庆真好样的，『冬则温，夏则凊』哩。

乡村儒学的推广，成为济宁市打造道德建设模范区、文明和谐示范区、儒家文化传承区的重要举措。济宁市『尼山书院』已开展活动57期，受众5400余人，『百姓讲堂』也同时开讲。各县图书馆建『尼山书院』，文化馆建国学体验基地。镇村建『乡村儒学讲堂』，组织百姓学儒学。目前，全市共建成社区儒学讲堂100多处、乡村儒学讲堂802处，开展活动上万次，总服务60多万人次。

【国学观察】乡村儒学实践对当代道德建设的启示

山东济宁以"百姓儒学"推动乡村文明建设的实践，恰如《礼记》所言"礼失而求诸野"，展现了传统文化在现代社会的鲜活生命力。曲阜、泗水等地将儒学教化融入日常生活的创新模式，具有三重当代价值：

其一，实现了"礼乐教化"的本土化重构。通过"儒学书屋""家训箴言"等形式，将经典义理转化为"晒花生不丢一颗"的生活实践，这正是《论语》"民可使由之"的生动诠释。颜炳罡教授团队从"以利劝学"到"闻声赴课"的转变过程，印证了《孟子》"善政得民财，善教得民心"的治理智慧。

其二，构建了多元参与的教化体系。学者志愿者与本地乡贤共同组成的讲师队伍，形成了"士民共治"的良性互动。泗水县编印的乡土教材，既保留"冬温夏凊"的经典训诫，又融入当代孝亲案例，体现了"述而不作，信而好古"的传承态度。

其三，彰显了"移风易俗"的现实功效。北东野村从"秋里忙"到"路不拾遗"的转变，恰如《孝经》所言"教民亲爱，莫善于孝"。孔庆真安装空调的孝行，正是《弟子规》"亲所好，力为具"的当代实践，这种"以孝化人"的成效，胜过千言道德说教。

当前乡村儒学实践启示我们：传统文化复兴不在于建多少书院，而在于能否让"孝悌忠信"成为百姓的生活习惯。济宁经验证明，当儒学走出经卷、融入炊烟，就能焕发"百姓日用而不知"的教化力量，这正是王阳明强调的"在事上磨炼"的真谛。

乡村儒学：传统价值的现代复归与民间重构

山东曲阜、泗水等地推行的乡村儒学实践，堪称当代儒学复兴运动中最具生命力的文化现象。这一现象绝非简单的经典诵读活动，而是儒学价值体系在民间社会的创造性转化，体现了传统文化自我更新的内在动力。

从传播学视角考察，乡村儒学成功突破了"经院儒学"的局限，构建起"生活儒学"的传播范式。曲阜"孔子学堂"采用"晚饭后讲学"的时空设置，泗水编印的《道德格言》采用口语化表达，都将儒学话语从典籍注释转化为生活叙事。颜炳罡教授所述从"小恩小惠"到自发听课的转变过程，生动展现了儒学如何完成从"他者文化"到"主体文化"的身份转换。这种转换本质上是对王阳明"知行合一"理念的现代诠释——北东野村村民对《弟子规》的实践，恰是"致良知"在当代的鲜活例证。

在伦理重建层面，乡村儒学展现出惊人的社会治理效能。孔庆真赡养婆婆引发的道德示范效应，印证了《孝经》"移风易俗莫善于乐"的教化智慧。更值得注意的是，这种伦理重构并非通过制度强制，而是依托"儒学书屋""家训箴言"等文化载体自然生成，暗合荀子"化性起伪"的教化理念。泗水县盗窃现象的自然消弭，比任何法律惩戒都更深刻地揭示了"耻感文化"的现代价值。

当前乡村儒学的发展已形成三级文化网络：市级"尼山书院"承担学术引领，县级国学基地实现文化转化，村级讲堂完成生活嵌入。这种立体化传播体系，既避免了儒学研究的学院化倾向，又防止了民间读经的碎片化风险。尤为可贵的是，志愿者队伍的跨地域构成，使乡村儒学既保持地域特色又具备普遍意义，为儒家文化的现代转型提供了重要范式。

站在文化自觉的高度审视，济宁的实践昭示着：儒学的真正生命力不在于典籍保护，而在于价值活化。当"冬温夏凊"成为村民的自觉行为时，儒学便完成了从知识体系到生活方式的本质飞跃。这种飞跃不仅重塑着乡村的文化肌理，更为全球化时代的价值迷失提供了中国式的解决方案。