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[成語典故] 視死如歸

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是飛 發表於 2016-9-26 07:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【視死如歸】相關人物

管仲(約公元前723年-公元前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,諡敬,春秋時期法家代表人物,周穆王的後代。

【視死如歸】涵義

把死看得象回家一樣平常。形容不怕犧牲生命。

【視死如歸】出處

【韓非子·外儲說左下】:“三軍既成陣,使士視死如歸,臣不如公子成父。”

【呂氏春秋·勿躬】:“三軍之士,視死如歸。”

【視死如歸】辨析

【視死如歸】讀音:shì sǐ rú guī

【視死如歸】近義詞:捨生忘死、殺身成仁、成仁取義、寧死不屈

【視死如歸】反義詞:降志辱身、貪生怕死、苟且偷生

【視死如歸】用法: 主謂式;作謂語、定語、狀語;含褒義

【視死如歸】造句

1、民族精神不僅僅是大義凜然,視死如歸;也不僅僅是金戈鐵馬,馬革裹屍滴中。

2、一個英勇無比視死如歸的人,往往比意志薄弱的人更不易經受感情上的刺激。

3、面對敵人的屠刀,共產黨員視死如歸,表現了無產階級的英雄氣概。

4、李大釗同志爲了革命事業,視死如歸,從容就義。

5、在敵人的鍘刀面前,劉胡蘭同志大義凜然,視死如歸,充分表現了共產黨員堅貞不屈的英雄氣概。

6、無數革命先烈爲了祖國和民族的解放,赴湯蹈火,視死如歸

7、必要的時候,我們應當視死如歸,毫不猶豫地獻出自己的生命。

8、劉胡蘭舍己芸人,視死如歸的英雄主義氣概,是我們學習的好榜樣。

9、我們應該學習他的大義凜然視死如歸的精神風貌。

10、夏侯淵不像其他那些貪生怕死見利忘義的人,他視死如歸赤膽忠心。

【視死如歸】成語典故:

鮑叔牙把管仲推薦給齊桓公,齊桓公向管仲詢問改革政治、復興國家的方略大計,管仲回答說:“開闢土地,擴大城鎮,發展生產,盡地之利,我不如寧敕,請派他做主管經濟的大官;升降適度,矢令恰當,進退得體,禮儀嫻熟,我不如隰朋,請派他做主管外交的大官;早入晚出,不惜個人生命,不計較個人寶貴,冒犯進諫,我不如東郭牙,請派他做主管監察的大官;行軍整肅,戰鬥英勇,戰鼓一響,使全軍頑強挺進,視死如歸,我不如王子城父,請派他做大司馬;斷案英明,不殺不該殺的人,不冤枉無罪之人,我不如弦章,請派他做主管司法的大官。您假若只想治國強兵有這五個人就足夠了;如果您想成爲諸侯的霸主,那麼,有我管仲在這裡就行了。”

齊聽後非常高興。對管仲言聽計從,最終完成了霸業。

【視死如歸】成語接龍:

視死如歸→歸十歸一→一唱三嘆→嘆老嗟卑→卑辭重幣→幣重言甘→甘分隨時→時來運來→來歷不明→明目張胆→膽壯心雄→雄偉壯觀→觀風察俗→俗不可醫→醫時救弊→弊衣疏食→食飢息勞→勞而無功→功高不賞→賞奇析疑→疑神見鬼→鬼哭神愁→愁腸九轉→轉海回天→天命有歸→歸心如箭→箭穿雁嘴→嘴快舌長→長驅直進→進退無門→門不停賓→賓來如歸→歸根到底→底死謾生→生棟覆屋→屋烏推愛→愛別離苦→苦海無邊→邊塵不驚→驚心悼膽→膽戰心驚→驚濤駭浪→浪子回頭→頭上末下→下里巴人→人生如寄→寄興寓情→情投誼合→合浦珠還→還淳反朴→樸訥誠篤→篤定泰山→山棲谷飲→飲血茹毛→毛骨悚然→然荻讀書→書香門戶→戶限爲穿→穿井得人→人煙稠密→密不通風→風雨漂搖→搖尾求食→食毛踐土→土扶成牆→牆花路柳→柳腰蓮臉→臉紅耳赤→赤身露體→體規畫圓→圓首方足→足不窺戶→戶曹參軍→軍令如山→山水相連→連山排海→海天雲蒸→蒸蒸日盛→盛筵難再→再作馮婦

 
彭岐玉 發表於 2025-5-20 09:12 | 顯示全部樓層
【論"視死如歸"的精神傳統及其現代價值】

"視死如歸"作爲中國傳統文化中極具精神張力的成語,其思想淵源可追溯至先秦時期的生死觀建構。管仲在【韓非子·外儲說左下】中的論述,不僅體現了春秋時期士人的氣節觀,更揭示了華夏文明對生命價值的獨特認知。

從訓詁學角度考察,"歸"字在甲骨文中作"婦人歸形",本義指女子出嫁,後引申爲"返回"之意。【說文】釋"歸"爲"女嫁也",而【廣雅】則訓爲"返也"。這種語義的雙重性恰與"視死如歸"的哲學意蘊相呼應——既包含對生命歸宿的坦然,又蘊含向道義本源的回歸。管仲推舉王子城父時所言"使士視死如歸",正是對這種精神境界的推崇。

在思想史脈絡中,這種生死觀與儒家"殺身成仁"、道家"生死齊一"共同構成中國傳統的生命哲學。值得注意的是,管仲作爲法家先驅,其提出的"視死如歸"並非簡單的軍事激勵,而是包含深刻的制度設計思想。在【管子·法法】篇中,這種精神被轉化爲"賞信罰必"的治理原則,體現了精神價值與現實政治的有機融合。

現代語境下,"視死如歸"的精神傳統仍具重要啟示。它既不同於西方存在主義對死亡的焦慮詮釋,也不同於宗教式的彼岸寄託,而是展現了一種"即世間而出世間"的生命智慧。這種將個體生命融入更大道義追求的價值觀,對於當代社會構建生命教育體系、培育公民精神具有獨特的文化資源價值。

要之,"視死如歸"不僅是歷史典故中的精神符號,更是中華文明應對生死命題的智慧結晶。在文化自覺日益重要的今天,重新詮釋這一傳統的深層意蘊,對於構建具有中國特色的價值體系具有特殊意義。
吳刑仟 發表於 2025-6-5 13:53 | 顯示全部樓層
【論"視死如歸"的精神傳統與當代價值】

"視死如歸"作爲中國傳統文化中極具精神張力的成語,其思想淵源可追溯至先秦時期的生死觀。管仲在【韓非子·外儲說左下】中的論述,不僅展現了春秋時期士人的精神氣節,更奠定了華夏文明中"捨生取義"的價值傳統。

從訓詁學角度考察,"視"字在此處作"看待"解,其特殊意義在於將"死亡"這一終極命題日常化。這種將生命終極價值置於日常倫理之上的思維方式,與儒家"殺身成仁"、道家"生死齊一"的思想形成互文。值得注意的是,管仲在向齊桓公舉薦王子城父時特別強調其"使士視死如歸"的統軍才能,揭示出這一品質在當時已被視爲重要的領導素養。

在精神譜繫上,"視死如歸"不同於簡單的魯莽赴死。管仲的政治智慧體現在:他將這種精神特質與"斷案英明"(弦章)、"外交得體"(隰朋)等治理才能並置,構成完整的治國理政體系。這說明先秦智者早已認識到,最高境界的勇氣必須與智慧相結合,方能成就真正的社稷之臣。

當代社會對"視死如歸"應有新的詮釋。在和平年代,這種精神可轉化爲堅守原則的勇氣、捍衛真理的執著。當我們誦讀李大釗、劉胡蘭等先烈的事跡時,應當領悟:這種精神傳統的現代意義,在於培養"有所不爲"的定力與"有所必爲"的擔當。

(全文798字)

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