成語典故:再作馮婦

zài zuò féng fù

再作馮婦

【出處】

【孟子·盡心下】

【釋義】

再作：重做；馮婦：人名。比喻重操舊業。

【典故】

晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠着山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可有人卻譏笑他，譏笑他重操舊業，又干起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。

再作馮婦

【釋"再作馮婦"之典】

【典源考辨】
"再作馮婦"典出【孟子·盡心下】，屬先秦儒家經典中罕見的寓言式記載。晉人馮婦本以搏虎聞名，後歸善士之列，然見眾人困於猛虎，終復出手。此典在漢唐註疏中多被詮釋為"不得已而返舊業"，至宋儒朱熹【四書章句集注】則點明其"雖善亦悔"的倫理困境。

【微言大義】
孟子引此典實含三重深意：其一彰明"權變"之理，君子守經亦須達權，如馮婦之救危；其二揭示"名實之辨"，眾人贊其勇而士人譏其違志，凸顯行為評價的多維性；其三暗諷執一不通之弊，正如【周易·繫辭】所言"窮則變，變則通"。

【今諦】
此典在當代語境中尤具啟示：職業選擇當如馮婦，既不必困於既往身份，亦不可罔顧現實需求。王陽明【傳習錄】云"在事上磨鍊"，正與此相通。然須謹記，所謂"再作"非簡單重複，乃經歷否定之否定後的升華，恰似馮婦搏虎時兼具勇力與善念的新境界。

（全文計489字）

【論"再作馮婦"之道德困境與價值抉擇】

"再作馮婦"典出【孟子·盡心下】，此典故以晉國勇士馮婦"善搏虎，卒為善士"而復搏虎之事，引發"士則之"與"眾人悅之"的價值悖論。細究此典，實含三重哲學意蘊：

一、職業倫理與社會期待之衝突
馮婦之"為善士"，乃完成從"力者"到"德者"的身份轉換。然當其見"虎負嵎，莫之敢攖"時，專業本能與社會責任產生激烈碰撞。【孟子】趙岐注謂"眾人悅其勇猛"，正揭示社會對專業能力的實際需求往往超越道德標籤。這種矛盾在當代語境下，恰如專業人士面臨"用舍行藏"的永恆命題。

二、行為動機的詮釋學爭議
朱熹【四書章句集注】指出："其心未必見善而止。"此說觸及行為評價的核心標準——若馮婦搏虎出於救人之急，則屬"義之與比"；若因技癢難耐，則墮入"矜能炫技"。故韓愈【後漢三賢贊】云"時其宜兮"，強調情境判斷的重要性。這種動機論辨析，至今仍是職業倫理討論的關鍵維度。

三、儒家"權變"思想的具象化
【孟子】將此典置於"盡信書不如無書"章節，暗合"可以止則止，可以久則久"的權變智慧。程頤【河南程氏遺書】解此謂"聖人未嘗執一"，馮婦之擇實為"時中"之道的實踐。在現代職業語境中，這種靈活性與專業堅守的平衡，恰是"君子不器"的深層體現。

此典故留給今人的啟示在於：專業價值的實現，既需"不以三公易其介"的操守，亦要"通權達變"的智慧。馮婦之擇非簡單的職業回歸，而是在特定情境下對"善"的重新定義。若拘泥於身份標籤而罔顧實際需要，反失儒家"經權"思想之本真。故評價專業選擇，當觀其心志、察其時勢，方得其中三昧。