买椟还珠

成语故事

买椟还珠

《原文》

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

——韩非《韩非子外储说左上》

《译文故事》
一个有一颗漂亮的珍珠的楚国人打算把这颗珍珠卖出去。　　
这个楚国人找来名贵的木兰，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，用翠鸟的羽毛在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹。　

一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是过了几天回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将珍珠交给楚人说：“先生，我买的只是盒子，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，一边往回走去。

楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。
《寓意》

比喻没有眼力，取舍不当。

国学札记：论《买椟还珠》之深层文化意蕴

韩非子《外储说左上》所载“买椟还珠”一事，虽仅寥寥数语，然其寓旨之深刻，足为后世警醒。此典非独讥郑人取舍失当，更折射先秦时期工艺审美与实用价值之辩证关系，乃至人性普遍之认知盲区。今试析其三重意蕴如次：

一、文质之辨：礼器与器用之悖论
楚人制椟，“薰以桂椒，缀以珠玉”，极尽工巧之能事，实承周代“藏礼于器”之传统。《礼记·乐记》云：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”楚人以礼器规格制椟，本欲彰珠之贵，然过度修饰反令椟自成审美主体。郑人惑于外饰而昧其实质，恰如孔子所叹“绘事后素”（《论语·八佾》）之反例——当纹饰喧宾夺主，本质反遭湮没。此中矛盾，正是先秦名实之辩的具象化呈现。

二、商道之鉴：价值传递的异化
韩非以此讽喻“善卖椟”而“不善鬻珠”，实暗刺战国商贾舍本逐末之风。考《周礼·地官·司市》，早有“贾师辨物而平市”之制，强调商品本质价值的准确传递。楚人未能以珠为核心构建价值认知，反令椟成为交易标的，此即《荀子·正名》所谓“惑于用实以乱名”之弊。今观当代营销，常见包装溢价远胜商品本体之事，与此典何异？

三、认知之障：感官与理性的失衡
郑人之误，非独审美偏嗜，更在认知层次的浅表化。《庄子·天地》言“失性于俗者，谓之倒置之民”，恰可注解此态。盒之羽翠珠玉刺激感官，使人沉溺形式快感；而珠之内在价值需理性辨识，郑人却止步于感官判断。这种“目迷五色”之弊，与《道德经》“五色令人目盲”之诫若合符节。

结语
“买椟还珠”之喻，跨越两千三百年仍具现实意义。小至个人抉择，大至文化传承，皆需警惕“椟珠倒置”之陷阱。若今人读此典而仅作笑谈，不察其“审己度物”之深意，则恐复蹈郑人覆辙矣。

（全文798字）

按：本文依《文心雕龙·铭箴》“义典则弘，文约为美”之旨，融训诂、义理、考据于一体，冀能彰明古典智慧之现代价值。

《买椟还珠》义理发微及当代启示

韩非子《外储说左上》所载"买椟还珠"之典，虽仅八十三言，然其义理之精深，足为千古鉴戒。今试从名实之辨、价值判断、礼文关系三端，阐发其微言大义。

一、名实乖离之弊
楚人制椟，"薰以桂椒，缀以珠玉"，其工巧已喧宾夺主。郑人"买椟还珠"之谬，实肇因于楚人"以文害质"的销售策略。此与孔子"文胜质则史"之诫、《礼记》"铺筵席，陈尊俎"而失祭祀本真之弊，皆属同源之病。战国策士常以华辞炫智，犹如此椟之夺珠，终使受者惑于表象而昧其本真。

二、价值判断之惑
郑人之误不在审美，而在价值序列的倒置。珠为自然珍宝，椟乃人工巧物，《考工记》云"审曲面势以饬五材"，本为器用服务。今郑人舍天然至宝而取人工附丽，恰如《淮南子》所讥"逐兽者目不见太山"，此即庄子所谓"丧己于物，失性于俗"的典型。当代商品过度包装、学历虚饰等现象，皆为此症候群之延续。

三、礼文关系的现代启示
《易·贲卦》云"观乎人文，以化成天下"，然夫子又言"礼云礼云，玉帛云乎哉"。楚人之椟，犹今之营销话术；郑人之择，类乎消费异化。观今之"网红产品"现象，常有消费者为包装设计一掷千金，而对核心价值漠然置之，此非当代"买椟还珠"乎？故《韩非子·解老》强调"处其实不居其华"，实为疗治时弊之良方。

要之，此典警示吾人：处世当如《大学》所言"物有本末，事有终始"，明辨本末轻重。昔王弼注《老子》"大巧若拙"云："因物自然，不设不施"，楚人若能存此智慧，郑人苟得此明辨，则珠椟各得其所矣。今人面对纷繁世相，更当培养"观其徼妙"的洞察力，方不致重蹈郑人覆辙。