搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 4894|回復: 0

[成语典故] 视死如归

[複製鏈接]
是飞 發表於 2016-9-26 07:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖视死如归〗相关人物

管仲(约公元前723年-公元前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,春秋时期法家代表人物,周穆王的后代。

〖视死如归〗涵义

把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。

〖视死如归〗出处

〖韩非子·外储说左下〗:“三军既成阵,使士视死如归,臣不如公子成父。”

〖吕氏春秋·勿躬〗:“三军之士,视死如归。”

〖视死如归〗辨析

〖视死如归〗读音:shì sǐ rú guī

〖视死如归〗近义词:舍生忘死、杀身成仁、成仁取义、宁死不屈

〖视死如归〗反义词:降志辱身、贪生怕死、苟且偷生

〖视死如归〗用法: 主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义

〖视死如归〗造句

1、民族精神不仅仅是大义凛然,视死如归;也不仅仅是金戈铁马,马革裹尸滴中。

2、一个英勇无比视死如归的人,往往比意志薄弱的人更不易经受感情上的刺激。

3、面对敌人的屠刀,共产党员视死如归,表现了无产阶级的英雄气概。

4、李大钊同志为了革命事业,视死如归,从容就义。

5、在敌人的铡刀面前,刘胡兰同志大义凛然,视死如归,充分表现了共产党员坚贞不屈的英雄气概。

6、无数革命先烈为了祖国和民族的解放,赴汤蹈火,视死如归

7、必要的时候,我们应当视死如归,毫不犹豫地献出自己的生命。

8、刘胡兰舍己芸人,视死如归的英雄主义气概,是我们学习的好榜样。

9、我们应该学习他的大义凛然视死如归的精神风貌。

10、夏侯渊不像其他那些贪生怕死见利忘义的人,他视死如归赤胆忠心。

〖视死如归〗成语典故:

鲍叔牙把管仲推荐给齐桓公,齐桓公向管仲询问改革政治、复兴国家的方略大计,管仲回答说:“开辟土地,扩大城镇,发展生产,尽地之利,我不如宁敕,请派他做主管经济的大官;升降适度,矢令恰当,进退得体,礼仪娴熟,我不如隰朋,请派他做主管外交的大官;早入晚出,不惜个人生命,不计较个人宝贵,冒犯进谏,我不如东郭牙,请派他做主管监察的大官;行军整肃,战斗英勇,战鼓一响,使全军顽强挺进,视死如归,我不如王子城父,请派他做大司马;断案英明,不杀不该杀的人,不冤枉无罪之人,我不如弦章,请派他做主管司法的大官。您假若只想治国强兵有这五个人就足够了;如果您想成为诸侯的霸主,那么,有我管仲在这里就行了。”

齐听后非常高兴。对管仲言听计从,最终完成了霸业。

〖视死如归〗成语接龙:

视死如归→归十归一→一唱三叹→叹老嗟卑→卑辞重币→币重言甘→甘分随时→时来运来→来历不明→明目张胆→胆壮心雄→雄伟壮观→观风察俗→俗不可医→医时救弊→弊衣疏食→食饥息劳→劳而无功→功高不赏→赏奇析疑→疑神见鬼→鬼哭神愁→愁肠九转→转海回天→天命有归→归心如箭→箭穿雁嘴→嘴快舌长→长驱直进→进退无门→门不停宾→宾来如归→归根到底→底死谩生→生栋覆屋→屋乌推爱→爱别离苦→苦海无边→边尘不惊→惊心悼胆→胆战心惊→惊涛骇浪→浪子回头→头上末下→下里巴人→人生如寄→寄兴寓情→情投谊合→合浦珠还→还淳反朴→朴讷诚笃→笃定泰山→山栖谷饮→饮血茹毛→毛骨悚然→然荻读书→书香门户→户限为穿→穿井得人→人烟稠密→密不通风→风雨漂摇→摇尾求食→食毛践土→土扶成墙→墙花路柳→柳腰莲脸→脸红耳赤→赤身露体→体规画圆→圆首方足→足不窥户→户曹参军→军令如山→山水相连→连山排海→海天云蒸→蒸蒸日盛→盛筵难再→再作冯妇

 
彭岐玉 發表於 2025-5-20 09:12 | 顯示全部樓層
《论"视死如归"的精神传统及其现代价值》

"视死如归"作为中国传统文化中极具精神张力的成语,其思想渊源可追溯至先秦时期的生死观建构。管仲在《韩非子·外储说左下》中的论述,不仅体现了春秋时期士人的气节观,更揭示了华夏文明对生命价值的独特认知。

从训诂学角度考察,"归"字在甲骨文中作"婦人歸形",本义指女子出嫁,后引申为"返回"之意。《说文》释"归"为"女嫁也",而《广雅》则训为"返也"。这种语义的双重性恰与"视死如归"的哲学意蕴相呼应——既包含对生命归宿的坦然,又蕴含向道义本源的回归。管仲推举王子城父时所言"使士视死如归",正是对这种精神境界的推崇。

在思想史脉络中,这种生死观与儒家"杀身成仁"、道家"生死齐一"共同构成中国传统的生命哲学。值得注意的是,管仲作为法家先驱,其提出的"视死如归"并非简单的军事激励,而是包含深刻的制度设计思想。在《管子·法法》篇中,这种精神被转化为"赏信罚必"的治理原则,体现了精神价值与现实政治的有机融合。

现代语境下,"视死如归"的精神传统仍具重要启示。它既不同于西方存在主义对死亡的焦虑诠释,也不同于宗教式的彼岸寄托,而是展现了一种"即世间而出世间"的生命智慧。这种将个体生命融入更大道义追求的价值观,对于当代社会构建生命教育体系、培育公民精神具有独特的文化资源价值。

要之,"视死如归"不仅是历史典故中的精神符号,更是中华文明应对生死命题的智慧结晶。在文化自觉日益重要的今天,重新诠释这一传统的深层意蕴,对于构建具有中国特色的价值体系具有特殊意义。
吴刑仟 發表於 2025-6-5 13:53 | 顯示全部樓層
《论"视死如归"的精神传统与当代价值》

"视死如归"作为中国传统文化中极具精神张力的成语,其思想渊源可追溯至先秦时期的生死观。管仲在《韩非子·外储说左下》中的论述,不仅展现了春秋时期士人的精神气节,更奠定了华夏文明中"舍生取义"的价值传统。

从训诂学角度考察,"视"字在此处作"看待"解,其特殊意义在于将"死亡"这一终极命题日常化。这种将生命终极价值置于日常伦理之上的思维方式,与儒家"杀身成仁"、道家"生死齐一"的思想形成互文。值得注意的是,管仲在向齐桓公举荐王子城父时特别强调其"使士视死如归"的统军才能,揭示出这一品质在当时已被视为重要的领导素养。

在精神谱系上,"视死如归"不同于简单的鲁莽赴死。管仲的政治智慧体现在:他将这种精神特质与"断案英明"(弦章)、"外交得体"(隰朋)等治理才能并置,构成完整的治国理政体系。这说明先秦智者早已认识到,最高境界的勇气必须与智慧相结合,方能成就真正的社稷之臣。

当代社会对"视死如归"应有新的诠释。在和平年代,这种精神可转化为坚守原则的勇气、捍卫真理的执着。当我们诵读李大钊、刘胡兰等先烈的事迹时,应当领悟:这种精神传统的现代意义,在于培养"有所不为"的定力与"有所必为"的担当。

(全文798字)

关于我们| 桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

小黑屋|手機版|举报|网站地图|华韵国学网|国学经典

歲次乙巳癸未月丁卯日|黃帝4722年六月初三日戌時| 2025/6/27/週五

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回復 返回頂部 返回列表