再談氣功自發功出偏的防治

【】1986年第2期刊載了周衛平同志和文生兵同志【也談自發動功偏差的防治】，我對兩位同志的指教表示感謝。文同志說：『「松、靜、自然」只是練功的要領。而不是防偏的方法』。我認為，如不違背要領去練功，怎會出偏?故出四字既是要領，也可以作為防偏的方法。文同志又說：『氣無所歸，偏差始出』。但拙文所說的不是收功，而是在大動不已、無法忍受的情況下使其緩和或停止的做法。

究竟何謂『偏差』?至今尚未見定論。有些人把練功中必然或可能出現的某些異常現象視為偏差，是不必要的。如靜功派說出現動象(指外動)就是偏差。我認為是否偏差，不能在練功中下結論，應在練完功後才能下結論。無論練功中如何狂叫亂跳，收功後，如神完氣足．心情舒暢，就不能算出是偏差。如這樣練過一段時期後，食慾增進，睡眠良好，則練功中的種種異常現象都不是偏差。

我自去年發表【自發功出偏的防治】後，收到各地不少讀者來信詢問糾偏方法。他們一開始練功就擔心出偏差，思想比較緊張，當出現某種異常現象時，就誤以為出偏了，則思想更加緊張，肢體愈不放鬆，結果偏差真的形成。現在有關書刊介紹的糾偏方法也不少，我讀過後，大多遺忘，我所堅持、並指導別人的仍不外『松、靜、自然』四字。理由何在?且看僧尼參禪、打坐，旨在悟『空』，並不以練氣功為直接目的。

但由於他們在精神上臻於『空』境，則『松、靜、自然』之功不期而至，故然達到氣功的最佳境界。常人練功是為了祛病強身、延年益壽，而出家人修煉是為求功德圓滿，早升天界。可以說句笑話，出家人修煉不是求長生，而是求早死—不涅槃(死)怎能升天?然而客觀事實往往與他們的主觀願望相反，其中大多數人在塵世間享有高壽。要想以鍊氣功來祛病強身、延年益壽的人們，何不批判性地借鑑出家人的修煉方法—先從『松、靜、自然』入手呢?

【論氣功自發功之正偏辨治芻議】

周、文二君【也談自發動功偏差的防治】一文，啟人覃思。今就氣功修習中"正偏之辨"與"松靜自然"要義，略陳管見。

一、正偏之辨當觀其效驗
所謂"偏差"，實乃相對概念。【黃帝內經】言"恬淡虛無，真氣從之"，已示氣功本質。今人每見練功中肢體震動、氣息奔涌即驚為偏差，此實未明"氣機發動"之常理。昔莊子謂"真人之息以踵"，豈非異於常人之呼吸？然此正是修為境界。

辨偏之要，當如【周易】"觀其會通"：若收功後神清氣爽、眠食俱佳，縱練功時形若狂癲，亦屬氣脈疏通之佳兆；反之，若功後頭目昏沉、煩躁不寧，即便練時形如槁木，亦為失度之徵。此中關竅，正在"效驗"二字。

二、松靜自然實為根本心法
文君謂四字僅為要領而非防偏之法，此說可商。王陽明【傳習錄】云"心外無理"，練功者但得真松、真靜、真自然，則"氣無所歸"之患自消。佛門坐禪講究"不取不舍"，道家修煉強調"勿助勿忘"，皆與"松靜自然"異曲同工。

今人糾偏多執外法，或導引、或針灸，殊不知【清靜經】早言"人能常清靜，天地悉皆歸"。余所見糾偏案例，十之八九皆因強求氣感、刻意導引所致。若能返璞歸真，持守四字要訣，則如撥雲見日，何偏之有？

三、出世修行可資世間法
僧侶參禪本為明心見性，然其"制心一處"之法，恰合氣功要旨。永嘉禪師【證道歌】云"行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然"，此中展現的正是至高氣功境界。今人若能取其"無住生心"之旨，去其宗教外殼，則"松靜自然"自可達致。

結語：氣功之要，本在調心。【道德經】"致虛極，守靜篤"六字，已括盡防偏真諦。學者但存平常心，以"松靜自然"為舟楫，自可渡越妄波，臻於康壽之岸。若執著異相、心隨境轉，則恐南轅北轍矣。

（全文798字）