再谈气功自发功出偏的防治

《》1986年第2期刊载了周卫平同志和文生兵同志《也谈自发动功偏差的防治》，我对两位同志的指教表示感谢。文同志说：“‘松、静、自然’只是练功的要领。而不是防偏的方法”。我认为，如不违背要领去练功，怎会出偏?故出四字既是要领，也可以作为防偏的方法。文同志又说：“气无所归，偏差始出”。但拙文所说的不是收功，而是在大动不已、无法忍受的情况下使其缓和或停止的做法。

究竟何谓“偏差”?至今尚未见定论。有些人把练功中必然或可能出现的某些异常现象视为偏差，是不必要的。如静功派说出现动象(指外动)就是偏差。我认为是否偏差，不能在练功中下结论，应在练完功后才能下结论。无论练功中如何狂叫乱跳，收功后，如神完气足．心情舒畅，就不能算出是偏差。如这样练过一段时期后，食欲增进，睡眠良好，则练功中的种种异常现象都不是偏差。

我自去年发表《自发功出偏的防治》后，收到各地不少读者来信询问纠偏方法。他们一开始练功就担心出偏差，思想比较紧张，当出现某种异常现象时，就误以为出偏了，则思想更加紧张，肢体愈不放松，结果偏差真的形成。现在有关书刊介绍的纠偏方法也不少，我读过后，大多遗忘，我所坚持、并指导别人的仍不外“松、静、自然”四字。理由何在?且看僧尼参禅、打坐，旨在悟“空”，并不以练气功为直接目的。

但由于他们在精神上臻于“空”境，则“松、静、自然”之功不期而至，故然达到气功的最佳境界。常人练功是为了祛病强身、延年益寿，而出家人修炼是为求功德圆满，早升天界。可以说句笑话，出家人修炼不是求长生，而是求早死—不涅槃(死)怎能升天?然而客观事实往往与他们的主观愿望相反，其中大多数人在尘世间享有高寿。要想以炼气功来祛病强身、延年益寿的人们，何不批判性地借鉴出家人的修炼方法—先从“松、静、自然”入手呢?

《论气功自发功之正偏辨治刍议》

周、文二君《也谈自发动功偏差的防治》一文，启人覃思。今就气功修习中"正偏之辨"与"松静自然"要义，略陈管见。

一、正偏之辨当观其效验
所谓"偏差"，实乃相对概念。《黄帝内经》言"恬淡虚无，真气从之"，已示气功本质。今人每见练功中肢体震动、气息奔涌即惊为偏差，此实未明"气机发动"之常理。昔庄子谓"真人之息以踵"，岂非异于常人之呼吸？然此正是修为境界。

辨偏之要，当如《周易》"观其会通"：若收功后神清气爽、眠食俱佳，纵练功时形若狂癫，亦属气脉疏通之佳兆；反之，若功后头目昏沉、烦躁不宁，即便练时形如槁木，亦为失度之征。此中关窍，正在"效验"二字。

二、松静自然实为根本心法
文君谓四字仅为要领而非防偏之法，此说可商。王阳明《传习录》云"心外无理"，练功者但得真松、真静、真自然，则"气无所归"之患自消。佛门坐禅讲究"不取不舍"，道家修炼强调"勿助勿忘"，皆与"松静自然"异曲同工。

今人纠偏多执外法，或导引、或针灸，殊不知《清静经》早言"人能常清静，天地悉皆归"。余所见纠偏案例，十之八九皆因强求气感、刻意导引所致。若能返璞归真，持守四字要诀，则如拨云见日，何偏之有？

三、出世修行可资世间法
僧侣参禅本为明心见性，然其"制心一处"之法，恰合气功要旨。永嘉禅师《证道歌》云"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然"，此中展现的正是至高气功境界。今人若能取其"无住生心"之旨，去其宗教外壳，则"松静自然"自可达致。

结语：气功之要，本在调心。《道德经》"致虚极，守静笃"六字，已括尽防偏真谛。学者但存平常心，以"松静自然"为舟楫，自可渡越妄波，臻于康寿之岸。若执著异相、心随境转，则恐南辕北辙矣。

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