導引圖探義

馬王堆【導引圖】系古人以紅、藍、棕、黑色彩繪於錦帛上的導引人象閉，形態各異，共44幅。這幅二千多年前的古帛畫，雖然圖形簡樸，文字說明極少，但它是自到漢遼時期，我國古代形象的縮影和精華。

【導引圖】雖繪於西漢初期，但其導引方法卻淵源於春秋。那時，外多名家祟尚導引並著書立說，【】、【】、【】、【】、【內經】等—大批經典問世，其中對導引都不乏有深刻的論述，這爲【導引圖】的繪製提供了良好的客觀條件。【圖】中的人象，顯示了不同的年齡、性別、服裝的特徵，說明當時的導引既風行於上層，也流行於民間。從圖的精美和隨葬規格看，古人對導引極爲重視。因此，此圖是研究當時的一份不可多得的實物。

【馬王堆導引圖考釋：西漢養生術的形神共契】

馬王堆三號漢墓出土之【導引圖】，誠乃先秦兩漢導引養生術之集大成者。此幅縱約100厘米、橫約50厘米之彩繪帛畫，以四色敷彩、朱絲欄界之精工，承載著華夏文明"形神共養"的深邃智慧。今試從形制源流、圖像譜系、文化內涵三端，闡發其要義。

一、技法源流考
【導引圖】雖定年於文帝十二年（前168年），然其術式可上溯至【莊子·刻意】"吹呴呼吸，吐故納新"之記載。考【漢書·藝文志】載"神仙十家"，其中【黃帝雜子步引】【黃帝岐伯按摩】等佚籍，正與此圖互爲表里。圖中"熊經""鳥伸"等術式名目，與【淮南子·精神訓】所述六禽戲若合符節，足見其非孤立存在，實爲春秋戰國導引術式之系統集成。

二、圖像譜系析
四十四幅人像可分三類：其一爲"仿生導引"，如"猿呼""鷂背"等，取法禽獸動態；其二爲"器械導引"，持杖、盤蹴等道具輔助；其三爲"療疾導引"，明確標註"引聾""引溫病"等醫療功能。尤可注意者，圖像中男女老幼皆備，貴族寬袍與庶民短褐並存，印證【呂氏春秋】"流水不腐，戶樞不蠹"的全民養生觀念。其動作設計暗合"三調"要訣：調身（肢體屈伸）、調息（標註"卬呼"等呼吸法）、調心（存想導引），已具後世內家拳雛形。

三、文化價值辨
此圖隨葬規格之高（與【老子】甲本同匣），折射出漢初黃老思想影響下"貴生重死"的生死觀。其彩繪技法承楚帛畫遺韻，而功能取向轉爲現世養生，恰是戰國神仙方術向實用醫學過渡的物證。圖中"引胠積""坐引八維"等術語，與【引書】【脈書】等出土醫籍互文見義，構成完整的預防醫學體系。南宋周密【癸辛雜識】謂："古人導引之術，深合陰陽造化"，此圖實爲其視覺化呈現。

要之，【導引圖】非僅健身圖譜，實乃融合醫學、哲學、美學的文化複合體。其價值在於：以圖像密碼保存了上古導引真傳，以視覺語言詮釋了"形神相即"的生命觀，更爲後世太極拳、八段錦等本土體育形態提供了原型範式。今人研習此圖，當超越動作摹仿層面，體認其中"動中寓靜""陰陽和合"的養生真諦，方不負先民遺澤。

【馬王堆導引圖考釋及春秋至漢初導引術流變芻議】

馬王堆三號漢墓出土之【導引圖】，誠爲研究先秦兩漢導引術之圭臬。此帛畫縱約50厘米，橫約110厘米，以礦物顏料繪四十四式導引術勢，實乃迄今所見最完整之早期導引圖譜。其價值不僅在於圖像本身，更在於其所承載之文化密碼與養生智慧。

考其源流，導引之術實肇端於三代。【莊子·刻意】"吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申"之載，與【黃帝內經·異法方宜論】"導引按蹻者，亦從中央出也"之說，皆可證春秋戰國時導引已自成體系。帛畫中"熊經""鷂背"等題記，正與【引書】所載相合，足見西漢導引實承先秦遺緒。

細審圖像特徵，可見三大要義：其一，術式分化明顯，既有"仰呼""挽弓"等肢體導引，亦含"蟾息""龍登"等呼吸配合之法，暗合【素問】"形與神俱"之旨；其二，人物服飾有深衣、短褐之別，老者拄杖、壯者負囊，印證【呂氏春秋】"流水不腐"之說已滲入各階層；其三，方位布局依四時陰陽，如"鳧浴"居東屬春，"沐猴讙"位西應秋，體現"天人相應"之整體觀。

就文獻價值而言，此圖可補傳世典籍之闕。如"引聾""引溫病"等醫療導引，恰與【漢書·藝文志】載【黃帝雜子步引】相呼應；而"以杖通陰陽"一式，尤可證【引書】"蹻跗脈"實操之法。更值得注意的是，圖中術式多呈螺旋屈伸之態，與後世華佗五禽戲、葛洪【抱朴子】所記一脈相承。

此圖隨葬規格之高（與【老子】【周易】同出），實非偶然。漢初黃老之學盛行，導引作爲"治未病"之要術，既合貴族養生之需，又應庶民祛疾之求。圖中硃砂、石青等礦物顏料歷二千餘年而不褪，恰似導引術穿越時空之生命力。

今人研習此圖，當以三重境界求之：一考形制以明古法，二究醫理以通奧義，三踐行動以證實效。如此，方不負先民留此瑰寶之深意。