导引图探义

马王堆《导引图》系古人以红、蓝、棕、黑色彩绘于锦帛上的导引人象闭，形态各异，共44幅。这幅二千多年前的古帛画，虽然图形简朴，文字说明极少，但它是自到汉辽时期，我国古代形象的缩影和精华。

《导引图》虽绘于西汉初期，但其导引方法却渊源于春秋。那时，外多名家祟尚导引并著书立说，《》、《》、《》、《》、《内经》等—大批经典问世，其中对导引都不乏有深刻的论述，这为《导引图》的绘制提供了良好的客观条件。《图》中的人象，显示了不同的年龄、性别、服装的特征，说明当时的导引既风行于上层，也流行于民间。从图的精美和随葬规格看，古人对导引极为重视。因此，此图是研究当时的一份不可多得的实物。

《马王堆导引图考释：西汉养生术的形神共契》

马王堆三号汉墓出土之《导引图》，诚乃先秦两汉导引养生术之集大成者。此幅纵约100厘米、横约50厘米之彩绘帛画，以四色敷彩、朱丝栏界之精工，承载着华夏文明"形神共养"的深邃智慧。今试从形制源流、图像谱系、文化内涵三端，阐发其要义。

一、技法源流考
《导引图》虽定年于文帝十二年（前168年），然其术式可上溯至《庄子·刻意》"吹呴呼吸，吐故纳新"之记载。考《汉书·艺文志》载"神仙十家"，其中《黄帝杂子步引》《黄帝岐伯按摩》等佚籍，正与此图互为表里。图中"熊经""鸟伸"等术式名目，与《淮南子·精神训》所述六禽戏若合符节，足见其非孤立存在，实为春秋战国导引术式之系统集成。

二、图像谱系析
四十四幅人像可分三类：其一为"仿生导引"，如"猿呼""鹞背"等，取法禽兽动态；其二为"器械导引"，持杖、盘蹴等道具辅助；其三为"疗疾导引"，明确标注"引聋""引温病"等医疗功能。尤可注意者，图像中男女老幼皆备，贵族宽袍与庶民短褐并存，印证《吕氏春秋》"流水不腐，户枢不蠹"的全民养生观念。其动作设计暗合"三调"要诀：调身（肢体屈伸）、调息（标注"卬呼"等呼吸法）、调心（存想导引），已具后世内家拳雏形。

三、文化价值辨
此图随葬规格之高（与《老子》甲本同匣），折射出汉初黄老思想影响下"贵生重死"的生死观。其彩绘技法承楚帛画遗韵，而功能取向转为现世养生，恰是战国神仙方术向实用医学过渡的物证。图中"引胠积""坐引八维"等术语，与《引书》《脉书》等出土医籍互文见义，构成完整的预防医学体系。南宋周密《癸辛杂识》谓："古人导引之术，深合阴阳造化"，此图实为其视觉化呈现。

要之，《导引图》非仅健身图谱，实乃融合医学、哲学、美学的文化复合体。其价值在于：以图像密码保存了上古导引真传，以视觉语言诠释了"形神相即"的生命观，更为后世太极拳、八段锦等本土体育形态提供了原型范式。今人研习此图，当超越动作摹仿层面，体认其中"动中寓静""阴阳和合"的养生真谛，方不负先民遗泽。

《马王堆导引图考释及春秋至汉初导引术流变刍议》

马王堆三号汉墓出土之《导引图》，诚为研究先秦两汉导引术之圭臬。此帛画纵约50厘米，横约110厘米，以矿物颜料绘四十四式导引术势，实乃迄今所见最完整之早期导引图谱。其价值不仅在于图像本身，更在于其所承载之文化密码与养生智慧。

考其源流，导引之术实肇端于三代。《庄子·刻意》"吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申"之载，与《黄帝内经·异法方宜论》"导引按蹻者，亦从中央出也"之说，皆可证春秋战国时导引已自成体系。帛画中"熊经""鹞背"等题记，正与《引书》所载相合，足见西汉导引实承先秦遗绪。

细审图像特征，可见三大要义：其一，术式分化明显，既有"仰呼""挽弓"等肢体导引，亦含"蟾息""龙登"等呼吸配合之法，暗合《素问》"形与神俱"之旨；其二，人物服饰有深衣、短褐之别，老者拄杖、壮者负囊，印证《吕氏春秋》"流水不腐"之说已渗入各阶层；其三，方位布局依四时阴阳，如"凫浴"居东属春，"沐猴讙"位西应秋，体现"天人相应"之整体观。

就文献价值而言，此图可补传世典籍之阙。如"引聋""引温病"等医疗导引，恰与《汉书·艺文志》载《黄帝杂子步引》相呼应；而"以杖通阴阳"一式，尤可证《引书》"蹻跗脉"实操之法。更值得注意的是，图中术式多呈螺旋屈伸之态，与后世华佗五禽戏、葛洪《抱朴子》所记一脉相承。

此图随葬规格之高（与《老子》《周易》同出），实非偶然。汉初黄老之学盛行，导引作为"治未病"之要术，既合贵族养生之需，又应庶民祛疾之求。图中朱砂、石青等矿物颜料历二千余年而不褪，恰似导引术穿越时空之生命力。

今人研习此图，当以三重境界求之：一考形制以明古法，二究医理以通奥义，三践行动以证实效。如此，方不负先民留此瑰宝之深意。