何为“思无邪”？

诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

“诗三百”，“诗”是《诗经》，就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。《诗经》有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目而无诗辞，实际上是三百零五篇。在《史记·孔子世家》上说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”此处诗三百，也就是取整数而言。

《汉书·艺文志》上也说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”在古代有专门采集诗的官员，为什么要采集诗呢？因为君王用诗来观察社会风气，知道自己时政的得失，而且来考察纠正自己的过失，这就是诗的意义。

“一言以蔽之”，“一言”就是一句，“蔽”字在古代注解有不同的解释：包咸注说，“蔽”犹“当”也；郑玄注，“一言以塞之”，这个“塞”就是回答的意思；韩愈《论语笔解》是讲“蔽”犹“断”也；朱熹《论语集注》讲，“蔽”犹“盖”也。为了容易理解，这一个“蔽”可以作概括讲，就是总括的意思。

三百篇的要义，可以总括在一句诗里，这一句诗就是“思无邪”。“思无邪”是《诗经·鲁颂·𬳶》篇中的一句诗，孔子引用它总括了三百篇诗的意义。

关于“思无邪”这一句话，也有不同的理解。

刘宝楠先生在《论语正义》里，引用《说文解字》的解释：“思，容也”，思就是容的意思。后面接着解释说：“言心有所念，能容之也”，就是心里有了一个念头，能容纳这个念头，就叫思。接着他又引用顾宪成对诗的定义，解释说“诗者，思也”，诗就是思，思又是什么呢？后面接着解释说“发虑在心，而形之于言”，就是在心里，产生了一个思虑，产生了一个念头，用言语来表达就是诗。“思无邪”，按照这种解释的话，就是你的思想、念头，没有邪曲不正的地方。

另一种解释就是李炳南老居士在《论语讲要》中引用程树德先生《论语集释》中的解释，认为“思无邪”的“思”，是语气助词，没有实在的意义，什么是无邪呢？他又引用了郑浩《论语集注述要》，考据《诗经·国风·邶国·北风篇》里的一句诗“其虚其邪”，考据结果认为“邪”和“虚”，在古代是一个意思，所以“思无邪”就是无虚的意思。

因此，“思无邪”这一句话的意思就是三百篇的本意都是真情流露，无邪就是真情流露，这种讲法也很好。在朱熹的《论语集注》上，这个诗进一步阐发为：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人。得其情性之正而已。”

凡是《诗经》上的章句，善的能感动触发人的善心，恶者可以惩创人之逸志，这个创也就是惩戒的意思。恶的可以惩戒人放纵的心志，使人的性情回归于正，而没有邪曲不正的地方，这就是诗的作用。

摘自《群书治要·论语讲记》

《论‘思无邪’之精义与诗教本怀》

‘思无邪’一语，出自《诗经·鲁颂·𬳶》，孔子以之总摄三百篇大义，实为儒家诗教之枢纽。历代注疏对此三字之诠解各有侧重，然其核心要义，皆指向诗道与人心的双重净化。今试从训诂、经义、教化三层阐发其旨。

一、训诂之辨：从‘思’字本源探义
许慎《说文》释‘思’为‘容’，段玉裁注曰：‘容者，盛也。凡心所能包络者谓之思。’此解揭示‘思’乃心念之容器，故‘思无邪’当谓心之所容皆归于正。郑玄以‘塞’释‘蔽’，朱熹以‘盖’解之，皆强调此语对《诗》旨的统摄功能。值得注意的是，《𬳶》篇原句‘思无疆’‘思无期’‘思无斁’与‘思无邪’并列，此处‘思’作发语辞解亦通。程树德引《北风》‘其虚其邪’考证‘邪’通‘徐’，谓舒缓真实之态，则‘无邪’可解作‘不虚伪’。二说看似相异，实则殊途同归：前者重主体心性之纯粹，后者重诗歌情感之真挚。

二、经义之体：诗教的中和之道
孔子删《诗》定《礼》，其标准在‘可施于礼义’。《史记》载‘三百五篇孔子皆弦歌之’，正是以乐教调和诗情。盖《诗》中固有‘郑卫之音’，然孔子谓‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，此即‘无邪’之实践——情感发而皆中节，虽涉男女怨刺而不失性情之正。刘宝楠引顾宪成‘发虑在心而形于言’之说，正合《毛诗序》‘发乎情，止乎礼义’之旨。故‘思无邪’非谓诗中无邪僻之事，而在读者能以中和之心体察，使‘温柔敦厚’之诗教成化民成俗之具。

三、教化之用：真性情与道德实践
朱熹《集注》点明：‘凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。’此语深得圣人引《诗》立教之微意。观《论语》载子夏问‘巧笑倩兮’，孔子以‘绘事后素’启之，可见‘无邪’之思必落实在道德自觉。李炳南谓‘真情流露’即无邪，尤重诗歌‘兴观群怨’功能中蕴含的伦理向度。故‘思无邪’既是创作论（诗人性情之真），亦是接受论（读者涵养之正），终极指向《大学》‘诚意正心’之学。

结语
‘思无邪’三字，上承周公制礼作乐之精神，下开宋儒‘存天理去人欲’之先声。其义兼摄真与善、情与礼、个体与群体，构建了中国诗学‘即审美即教化’的独特传统。今日重释此语，当知诗之为用，终在使人于吟咏之间，复归本心之明净。此乃孔子‘一言以蔽之’的深远寄寓，亦为中华文化‘诗言志’传统的核心价值所在。

（全文计798字）

论"思无邪"之精义

《论语·为政》载孔子言："《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"此语虽简，然涵义深远，历来注家多有阐发。今试析其要义，以明圣人之旨。

一、"思无邪"之出处与背景
"思无邪"本出《诗经·鲁颂·𬳶》："思无邪，思马斯徂。"原诗颂鲁僖公牧马之盛，朱熹《诗集传》谓"思无邪"乃"心无他念"之意。孔子引之以概括《诗》三百篇之旨，实为以经解经，彰显《诗》之根本精神。

二、"思"字之义解
关于"思"字，历来有两解：
1. 作实词解：指心思、思虑。如《说文》云："思，容也。"刘宝楠《论语正义》引申为"心有所念，能容之"，即诗为心志之流露，须纯正无邪曲。此解强调《诗》之教化功能，谓其能导人向善。
2. 作虚词解：程树德《论语集释》引郑浩说，谓"思"为语助词，无实义。此说考《邶风·北风》"其虚其邪"，证"邪"通"虚"，故"无邪"即"无虚"，谓《诗》皆真情实感，不伪不饰。

二解虽异，然殊途同归：前者重道德内涵，后者重艺术本质，皆可贯通。

三、"无邪"之深层意蕴
1. 道德之正：孔子删《诗》，取其"可施于礼仪"者。包咸注"蔽"为"当"，谓《诗》三百皆合乎中正之道。盖《国风》虽多男女之情，然"乐而不淫，哀而不伤"（《论语·八佾》），皆归于性情之正。
2. 性情之真：郑玄以"塞"释"蔽"，谓《诗》为人心自然之声。朱熹《集注》云："《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。"其善恶并陈，然读者自能因真见性，此即"无邪"之妙用。

四、孔子引《诗》之微旨
《史记》言孔子删《诗》"求合韶武雅颂之音"，是知"思无邪"非仅评《诗》，亦为立教之纲。《汉书·艺文志》谓采诗以"观风俗，知得失"，则《诗》之为用，在使人心归于淳厚。孔子以一言蔽之，实欲学者由《诗》明"兴观群怨"之道，进而"迩之事父，远之事君"。

结语
"思无邪"三字，既是《诗》之总评，亦为儒家诗教核心。其义兼摄道德与艺术，既要求心念纯正，亦崇尚真情流露。今日读《诗》，当以此为本：于道德，则勉为君子；于文学，则贵在真诚。二者相济，方得圣人之意。

（全文约780字）