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题文诗：
治国之道,万端所以,行之在一,一者乃曰:
公而已矣.唯公心而,后可有国;唯公心后,
可以有家;唯公心后,可以有身.身者为国,
之本公者,为身之本.夫私人之,所欲而治,
之所甚恶.欲为国者,一公不欲,为国者万.
凡有国而,以私临之,国分为万.立天子所,
以治天下,置三公所,以佐其王.观事故而,
立制而瞻,民心立法.制不可以,轻重较重,
即偏颇邪;法不可以,私倚私倚,即则奸起.
古之人有,当市繁时,窃人金者,人问其故,
曰吾徒见,金不见人,故其爱者,必有大迷.
宋人有子,甚丑而以,为胜曾上,之美故心,
倚于私者,即所知少.乱于色者,即目不别,
精之与粗;沉于声者,则耳不别,清之与浊;
偏于爱者,即心不别,是之与非.是以圣人,
节欲去私,故能与物,无尤与人,无争明主,
知其然虽,有天下大,四海之富,而不敢私,
其亲是故,百姓超然,背私向公.公道行即,
邪利无所,隐矣向公,即百姓之,所道者一,
向私即民,所道者万.一向公则,明主不劳,
而奸自息,一向私则,繁刑罚而,奸不禁故,
公之为道,言甚约而,用之甚博.圣人至公,
公而忘私,明主执一,执一真情,真情公正,
情真心一,万众一心,风清气正,两之则乱.卷十 贵公题解
贵公，就是崇尚公道，以公心理天下万事。袁准指出，君主要『与物无尤，与人无争』，引导百姓『背私而向公』，如此不用烦劳而奸盗自息。若是私心用事，则人人挟私，将致『国分为万』，虽然刑罚繁多，却不能禁止犯罪。
治国之道万端万端：形容方法、头绪、形态等极多而纷繁，所以行之在一。一者何？曰：『公而已矣。』唯公心而后可以有国，唯公心可以有家，唯公心可以有身。身也者，为国之本也。公也者，为身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚恶恶：厌离也。欲为国者一，不欲为国者万。凡有国而以私临临：治理之，则国分为万矣。故立天子所以治天下也，置三公所以佐其王也。观事故事故：事情，问题而立制，瞻瞻：考察民心而立法。制不可以轻重轻重：指尊卑贵贱。此指因尊卑贵贱而有不同，较重即颇邪颇邪：偏颇邪恶；法不可以私倚私倚：偏私，私倚即奸起。古之人有当市繁之时而窃人金者，人问其故。曰：『吾徒见金，不见人也。』故其爱者必有大迷。宋人有子甚丑，而以胜曾上之美，故心倚于私者，即所知少也。乱乱：惑乱，迷惑于色者，即目不别精粗精粗：指精良和粗劣；沉沉：沉迷于声声：音乐者，则耳不别清浊清浊：音乐的清音与浊音；偏于受受当作爱者，即心不别是非。是以圣人节欲去私，故能与物无尤尤：怨恨，与人无争也。明主知其然也，虽有天下之大，四海之富，而不敢私其亲，故百姓超然背私而向公。公道行，即邪利无所隐矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者万。一向公则明主不劳而奸自息，一向私则繁繁：增多刑罚而奸不禁。故公之为道，言甚约，而用之甚博。译文治国的方法有千万种，施行的原则只有一个。这一一个是什么呢？回答是：就是-一个公字。唯有公心然后才能保有国家，唯有公心然后才能保有家族，唯有公心然后才能保全自身。自身是国家的根本，公心是立身的根本。私欲，是人人想追求的，是治理国家十分厌恶的。如果放任私心，想治理好国家的只有一人，不想治理好国家而只想着为自己的却成千，上万。如果执政者用私心治理国家，则人人都会怀有私心，国家就会分裂成千万个小国。所以设立天子之职，是用来治理天下的；设置三公的职位，是用来辅佐天子的。观察事情而设立制度，察看民心而订立法制。设立制度不能有偏重，有偏重就会出现偏颇。制定法律不能偏私，偏私就会欺诈四起。古代有个在闹市偷人金子的人，人家问他偷金子的缘故，他说：『我只看见金子，看不见人。』
因此，人们因为贪爱必定会鬼迷心窍。宋国有个人的儿子很丑，他却认为自己儿子的美貌胜过曾上。所以心中偏私的人，他的智慧就会很小。被美色迷乱的人，就不能分辨事物的精粗；沉迷于靡靡之音的人，耳朵就不能分辨清音和浊音；偏于所爱的人，心里就不能分辨是非黑白了。所以圣人节制欲望、摒弃私心，才能够与物无怨、与人无争。英明的君主知道这个道理，虽然有天下之大、四海之富，也不敢偏私自己的亲属。所以百姓超脱世俗，都摒弃私心，一心为公。公道施行，偏邪的私利就没有藏身之地了。所以君主之心向公，百姓所追求的就会一致；君主之心挟私，百姓所追求的就千差万别。一心为公，明主不操劳，欺诈自然平息；一心向私，纵使刑罚繁多，奸邪的事也无法禁绝。所以以公心治国，说起来简单，但是作用很大。 |
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