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题文诗：
治国之要,一食二兵,三信三者,国之急务,
存亡之机,明主所重.民之所恶,者莫如死,
岂独百姓,之心然虽,尧舜亦然.倘若民困,
衣食将死,亡而望其,奉法从教,不可得也.
唯君子而,后能固穷.是故有国,而不务食,
是责天下,之人而为,君子之行.伯夷饿死,
于首阳山,伤人性也;管仲分财,自取其多,
伤道义也.夫有伯夷,之节故可,不食而死;
有管仲之,才故可以,不让而取.然而常人,
死不如生,争不如让,故有民而,国贫者则,
君子伤道,小人伤行.君子伤道,则教化亏;
小人伤行,则奸伪起.民者君之,所求用也,
民富则君,所求尽得,民贫则君,所求尽失.
用而不得,则无强兵.求而皆失,故无兴国.
明主知为,国之不可,以不富故,率民于农.
富国八政:一曰俭以,足用二曰,时以生利,
三曰贵农,贱商四曰,常民之业,五曰出入,
有度六曰,以货均财,七抑谈说,之士八曰,
塞朋党门.俭则能广,时则农修,贵农谷重,
贱商货轻,有常民一,有度不散,货布均平,
则并兼塞,抑谈说士,则民不淫,塞朋党门,
天下归本.知此虽小,必王不知,虽大必亡.卷十一 治乱题解
本篇节录内容主要讲了三点:
一是治国必先富民，富民必须重农，如此才能使天下归本;
二:是赏罚必公，不论亲疏，有功必赏，有罪必罚，如此才能令行禁止;
三是礼法并用，以礼治君子则君子知劝，以法治小人则小人知惧，如此才能导民向善。
治国之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者国之急务急务：紧要的任务，存亡之机，明主之所重也。民之所恶者莫如死，岂独百姓之心然，虽尧舜亦然。民困衣食，将死亡，而望其奉法从教，不可得也。夫唯君子而后能固穷固穷：固守贫穷不变气节。故有国而不务食，是责天下之人而为君子之行也。伯夷伯夷：殷末周初著名高士，因不食周粟而饿死于首阳山饿死于首阳之山，伤伤：损伤性也；管仲分财管仲分财：【史记-管仲列传】载：『管仲日：「吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也」』自取多，伤义也。夫有伯夷之节，故可以不食而死；有管仲之才，故可以不让而取。然死不如生，争不如让，故有民而国贫者，则君子伤道道：道义，小人小人：平民百姓伤行行：品行矣。君子伤道则教亏，小人伤行则奸起。夫民者君之所求用也，民富则所求尽得，民贫则所求尽失。用而不得，故无强兵。求而皆失，故无兴国。明主知为国之不可以不富也，故率民于农。译文治国的关键有三点：一是吃饭，二是军队，三是信用。这三者是国家的要务、存亡的关键，是英明君主所重视的事。百姓所厌恶的莫过于死亡，岂只是百姓是这样，就连尧舜也是这样。百姓衣食困乏，将要死了，还希望他们能遵守法律服从教化，是做不到的。只有君子能固守贫穷，所以治理国家而不为百姓谋衣食，就是责求天下人都要具有君子的品行啊。伯夷饿死在首阳山上，那是有伤人性的行为。管仲在分财时自己多拿，那是有损于道义的做法。有伯夷那样的气节，才可以不吃饭饿死。有管仲那样的才能，才可以不用谦让而多取钱财。但是死了不如活着，竞争不如谦让。所以拥有民众而国家贫困，君子就会损伤道义而去谋利，百姓就会损伤品行而去犯罪。君子损伤道义，教化就会亏缺；百姓损伤品行，就会欺诈四起。百姓，是君主要求满足自己用度的对象。百姓富庶，君主所要求的都能满足；百姓贫穷，君主所要求的都会落空。想役使却办不到，所以就没有强大的军队。所求都落空，所以国家无法兴旺。明主知道治理国家不能不使百姓富裕，所以率领百姓发展农业。富国有八政：一曰俭以足用，二曰时以生利，三曰贵农贱商，四曰常民之业，五曰出入有度，六曰以货均财，七曰抑谈说之士，八曰塞朋党朋党：因利结成的党羽之门。夫俭则能广，时则农修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民一一：专心，有度则不散，货布则并兼并兼：兼并塞，抑谈说之士则百姓不淫淫：沉迷、放纵，塞朋党之门，则天下归本。知此八者，国虽小必王，不知此八者，国虽大必亡。译文富国的政策有八项：一是生活节俭只求满足基本用度，二是根据时节安排农事，三是重农抑商，四是使百姓有稳定职业，五是收支有度，六是以货币调节财富，七是抑制好空谈的人，八是堵塞交结朋党之门。节俭就会扩充积蓄，按照时节劳作就会农业保收，重视农业粮食就会增加，抑制商人就会使货物价格平抑，有固定职业百姓就会专-不二，开支有度就会使财富不散，财富平均就会抑制兼并发生，摒弃空谈的人就会使百姓不迷惑混乱，堵塞朋党之门则天下就会归顺君主。懂得这八者，国家虽小，必定能称王。不懂这八者，国家虽大，最后必定灭亡。 |
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