何为『思无邪』？

诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪」

子曰：『诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪」。』

『诗三百』，『诗』是〖诗经〗，就是后来由毛亨作传的〖毛诗〗，古时通常只称为〖诗〗。〖诗经〗有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目而无诗辞，实际上是三百零五篇。在〖史记·孔子世家〗上说：『古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。』此处诗三百，也就是取整数而言。

〖汉书·艺文志〗上也说：『古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。』在古代有专门采集诗的官员，为什么要采集诗呢？因为君王用诗来观察社会风气，知道自己时政的得失，而且来考察纠正自己的过失，这就是诗的意义。

『一言以蔽之』，『一言』就是一句，『蔽』字在古代注解有不同的解释：包咸注说，『蔽』犹『当』也；郑玄注，『一言以塞之』，这个『塞』就是回答的意思；韩愈〖论语笔解〗是讲『蔽』犹『断』也；朱熹〖论语集注〗讲，『蔽』犹『盖』也。为了容易理解，这一个『蔽』可以作概括讲，就是总括的意思。

三百篇的要义，可以总括在一句诗里，这一句诗就是『思无邪』。『思无邪』是〖诗经·鲁颂·駉〗篇中的一句诗，孔子引用它总括了三百篇诗的意义。

关于『思无邪』这一句话，也有不同的理解。

刘宝楠先生在〖论语正义〗里，引用〖说文解字〗的解释：『思，容也』，思就是容的意思。后面接着解释说：『言心有所念，能容之也』，就是心里有了一个念头，能容纳这个念头，就叫思。接着他又引用顾宪成对诗的定义，解释说『诗者，思也』，诗就是思，思又是什么呢？后面接着解释说『发虑在心，而形之于言』，就是在心里，产生了一个思虑，产生了一个念头，用言语来表达就是诗。『思无邪』，按照这种解释的话，就是你的思想、念头，没有邪曲不正的地方。

另一种解释就是李炳南老居士在〖论语讲要〗中引用程树德先生〖论语集释〗中的解释，认为『思无邪』的『思』，是语气助词，没有实在的意义，什么是无邪呢？他又引用了郑浩〖论语集注述要〗，考据〖诗经·国风·邶国·北风篇〗里的一句诗『其虚其邪』，考据结果认为『邪』和『虚』，在古代是一个意思，所以『思无邪』就是无虚的意思。

因此，『思无邪』这一句话的意思就是三百篇的本意都是真情流露，无邪就是真情流露，这种讲法也很好。在朱熹的〖论语集注〗上，这个诗进一步阐发为：『凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人。得其情性之正而已。』

凡是〖诗经〗上的章句，善的能感动触发人的善心，恶者可以惩创人之逸志，这个创也就是惩戒的意思。恶的可以惩戒人放纵的心志，使人的性情回归于正，而没有邪曲不正的地方，这就是诗的作用。

摘自【群书治要·论语讲记】

《論「思無邪」之精義與詩教本懷》

「思無邪」一語，出自《詩經·魯頌·駉》，孔子以之總攝三百篇大義，實為儒家詩教之樞紐。歷代注疏對此三字之詮解各有側重，然其核心要義，皆指向詩道與人心的雙重淨化。今試從訓詁、經義、教化三層闡發其旨。

一、訓詁之辨：從「思」字本源探義
許慎《說文》釋「思」為「容」，段玉裁注曰：「容者，盛也。凡心所能包絡者謂之思。」此解揭示「思」乃心念之容器，故「思無邪」當謂心之所容皆歸於正。鄭玄以「塞」釋「蔽」，朱熹以「蓋」解之，皆強調此語對《詩》旨的統攝功能。值得注意的是，《駉》篇原句「思無疆」「思無期」「思無斁」與「思無邪」並列，此處「思」作發語辭解亦通。程樹德引《北風》「其虛其邪」考證「邪」通「徐」，謂舒緩真實之態，則「無邪」可解作「不虛偽」。二說看似相異，實則殊途同歸：前者重主體心性之純粹，後者重詩歌情感之真摯。

二、經義之體：詩教的中和之道
孔子刪《詩》定《禮》，其標準在「可施於禮義」。《史記》載「三百五篇孔子皆弦歌之」，正是以樂教調和詩情。蓋《詩》中固有「鄭衛之音」，然孔子謂「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」，此即「無邪」之實踐——情感發而皆中節，雖涉男女怨刺而不失性情之正。劉寶楠引顧憲成「發慮在心而形於言」之說，正合《毛詩序》「發乎情，止乎禮義」之旨。故「思無邪」非謂詩中無邪僻之事，而在讀者能以中和之心體察，使「溫柔敦厚」之詩教成化民成俗之具。

三、教化之用：真性情與道德實踐
朱熹《集注》點明：「凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。」此語深得聖人引《詩》立教之微意。觀《論語》載子夏問「巧笑倩兮」，孔子以「繪事後素」啟之，可見「無邪」之思必落實在道德自覺。李炳南謂「真情流露」即無邪，尤重詩歌「興觀群怨」功能中蘊含的倫理向度。故「思無邪」既是創作論（詩人性情之真），亦是接受論（讀者涵養之正），終極指向《大學》「誠意正心」之學。

結語
「思無邪」三字，上承周公制禮作樂之精神，下開宋儒「存天理去人欲」之先聲。其義兼攝真與善、情與禮、個體與群體，構建了中國詩學「即審美即教化」的獨特傳統。今日重釋此語，當知詩之為用，終在使人於吟詠之間，復歸本心之明淨。此乃孔子「一言以蔽之」的深遠寄寓，亦為中華文化「詩言志」傳統的核心價值所在。

（全文計798字）

论"思无邪"之精义

《论语·为政》载孔子言："《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"此语虽简，然涵义深远，历来注家多有阐发。今试析其要义，以明圣人之旨。

一、"思无邪"之出处与背景
"思无邪"本出《诗经·鲁颂·駉》："思无邪，思马斯徂。"原诗颂鲁僖公牧马之盛，朱熹《诗集传》谓"思无邪"乃"心无他念"之意。孔子引之以概括《诗》三百篇之旨，实为以经解经，彰显《诗》之根本精神。

二、"思"字之义解
关于"思"字，历来有两解：
1. 作实词解：指心思、思虑。如《说文》云："思，容也。"刘宝楠《论语正义》引申为"心有所念，能容之"，即诗为心志之流露，须纯正无邪曲。此解强调《诗》之教化功能，谓其能导人向善。
2. 作虚词解：程树德《论语集释》引郑浩说，谓"思"为语助词，无实义。此说考《邶风·北风》"其虚其邪"，证"邪"通"虚"，故"无邪"即"无虚"，谓《诗》皆真情实感，不伪不饰。

二解虽异，然殊途同归：前者重道德内涵，后者重艺术本质，皆可贯通。

三、"无邪"之深层意蕴
1. 道德之正：孔子删《诗》，取其"可施于礼仪"者。包咸注"蔽"为"当"，谓《诗》三百皆合乎中正之道。盖《国风》虽多男女之情，然"乐而不淫，哀而不伤"（《论语·八佾》），皆归于性情之正。
2. 性情之真：郑玄以"塞"释"蔽"，谓《诗》为人心自然之声。朱熹《集注》云："《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。"其善恶并陈，然读者自能因真见性，此即"无邪"之妙用。

四、孔子引《诗》之微旨
《史记》言孔子删《诗》"求合韶武雅颂之音"，是知"思无邪"非仅评《诗》，亦为立教之纲。《汉书·艺文志》谓采诗以"观风俗，知得失"，则《诗》之为用，在使人心归于淳厚。孔子以一言蔽之，实欲学者由《诗》明"兴观群怨"之道，进而"迩之事父，远之事君"。

结语
"思无邪"三字，既是《诗》之总评，亦为儒家诗教核心。其义兼摄道德与艺术，既要求心念纯正，亦崇尚真情流露。今日读《诗》，当以此为本：于道德，则勉为君子；于文学，则贵在真诚。二者相济，方得圣人之意。

（全文约780字）