为什么古人非常尊重读书人

古代读书人的地位

惟三祀，伊尹奉嗣王归于亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德，自厎弗类。 _{类，善也。暗于德，故自致不善也。}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

孔颖达传：“祀，年也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐、虞曰载。”祀，年。关于“年”，在夏商周和尧舜时期都有不同的说法。在夏朝时称为岁，商朝时称为祀，周朝时称为年，唐尧、虞舜的时期称为载。奉，是敬词，奉迎，即恭敬地迎接。太甲服丧三年，伊尹奉迎他回到国都亳。嗣王，继承王位的王，指太甲。厎，《说文》：“致也”，招致、导致的意思。太甲拜手稽首，说道：“我小子不明于道德，自己导致不善。”类，善也。暗于德，故自致不善也。类，善。对道德昏暗不明，所以自己导致不善。

这句话说明，太甲这时候比较明智，懂得“行有不得，反求诸己”，承认是自己不明于德，所以才招致不善，就是古人所说的咎由自取，自作自受，祸自我作。而现在很多落马高官因为贪污腐败被关进监狱，却不知道自我反省，反而忿忿不平，怨天尤人，认为自己不够幸运，实际上和太甲相比并不明智。

招致不善是结果，原因在哪里？原因在于“弗明于德”，对道德不明了。古人为什么如此重视道德？因为他们知道“德者，本也；财者，末也”“厚德载物”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理。为什么现在人不明白，甚至不相信这些道理？因为不读历史，不读经书。所以，为什么古人对于读书人非常尊重？因为读书明理，理得心安。

《吕氏春秋》中讲，忠臣、孝子是君主、父母特别想得到的。荣华富贵也是臣子、儿子所希望的。哪一个君主不希望有忠臣，哪一个父母不希望儿孙孝敬。但事实往往是，君主得不到忠臣，父母得不到孝子，臣子、儿女也得不到想要的富贵显荣。为什么？这都是因为不懂礼义所致。比如，一个人想富贵显荣，但是采取贪污受贿的方法，结果锒铛入狱。不知礼义是因为没有学习圣贤教诲。因此，古代圣王没有不尊师重道的。

“今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。”现在的人地位比不上古代的帝王，智慧又比不上古代的圣人，还不尊敬老师，想得到“道”是不可能的。所以，如果是为了求学、求道，但是又不尊敬老师，就无法达到预期目的，这就讲到尊师的问题。古人说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”当然，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，没有诚敬，半分利益都得不到。

所以，如果一个人不重视圣贤教诲，不了解大道，所作所为都凭着自己的喜好，甚至是根据世俗的观念出发，随波逐流，很容易走弯路、岔路、错路，甚至走上不归之路。他一生也体会不到“君子坦荡荡”的境界，反而经常是“小人长戚戚”。所以，“人不学，不知义”。现在社会很多高官纷纷落马，甚至走上断头台，很多人对他们的行为非常痛恨。但是仔细想，这些人也是可怜悯者。因为没有接受过圣贤教诲，不懂得德行的培养和累积，结果“聪明反被聪明误”“德不配位，必有灾殃”。

现在提倡加强廉洁文化建设，怎样使官员不想腐、不愿腐？古人告诉人们“建国君民，教学为先”，教什么？最重要的是读经典、讲经典。在这种情况下，提倡学习《群书治要》，读《尚书》这些经典，就显得特别重要、特别迫切。

《论尊师重道与读书明理之传统》
（文约七百八十言）

考诸三代典籍，古人尊崇读书人，实非止于表象之礼敬，乃深植于华夏文明‘道统—政统’相维之根本。《群书治要》所载太甲稽首伊尹之事，恰为‘尊师重道’传统之典范。商王太甲以嗣君之尊，服丧三年后仍执弟子礼，自陈‘弗明于德’而致不善，此非虚文谦辞，实乃三代‘圣王—圣臣’共治天下之微义所在。

一、读书人承载道统之重
《尚书》‘类，善也’之训，揭示古人以‘明德’为治国枢机。伊尹以臣位而受君王稽首，正因其所持非权势，乃‘道之所存’。《吕氏春秋》言‘五帝之所以绝，三代之所以灭’皆因废尊师之道，可见读书人之尊，实源于其作为‘道统’传承者之身份。孔子‘祖述尧舜，宪章文武’，孟子‘守先王之道以待后之学者’，皆延续此脉。

二、明理修身乃为政之本
太甲‘自厎弗类’之悔悟，彰显‘反求诸己’的修身传统。古人云：‘士先器识而后文艺’，读书非为记诵辞章，实为‘明明德’之功夫。《礼记·学记》谓‘师严然后道尊’，尊师即是重道。今观落马官员多昧于‘德本财末’之训，恰证不读经史则不明‘厚德载物’之理，终致‘货悖而入者亦悖而出’。

三、礼义教化维系人伦
《白虎通义》言：‘王者所以有社稷何？为天下求福报功。’古人设庠序之教，非独养仕，实为‘正人心、厚风俗’。读书人通晓‘积善余庆’之天道，明辨‘忠孝—富贵’之因果，故能‘理得心安’。如伊尹之辅太甲，非以术驭君，乃以道正君，此即《孟子》‘格君心之非’的真义。

四、诚敬为求道之钥
‘一分诚敬得一分利益’之训，道破学问根本。三代之制，天子入太学必释奠先师，汉明帝临雍拜老，宋太祖敕建白鹿洞书院，皆示‘治统’对‘学统’之尊崇。今人所以困顿，正因‘智不至于圣而不尊师’，如《中论》所讥‘舍其源而攻其末’。

结语：
古人尊读书人，本质是敬畏天道人伦。自孔子‘有教无类’以降，华夏文明特重‘以文化人’，使‘士’成为道统担当者。太甲之悔、伊尹之教，犹在目前；‘德者本也’之训，永为圭臬。当世欲重建文化自信，必先明此‘尊师重道’之深意，方不负先人‘为天地立心’之宏愿。