延章按：仁义礼智信五德，缺一必非君子。 有的人诚实守信，处事智辨，礼贤下士，但是无义不忠，则近于谲矣。 忠义者天下为公，仁及百姓，然后能礼能信，则可以为正矣，故五德之行，以仁义为先。
晋文公谲而不正 齐桓公正而不谲
论语·宪问篇·十五章·晋文公谲而不正·原文简体 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 正体 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 口语解释孔子说：“晋文公诡诈而不循正义，齐桓公正义而不用诡诈。” 延章按：春秋时期，上有周室王道，齐桓公以忠义为先，登基之后，不计前嫌，起用公子纠的家臣管仲为相，并从其议倡导“尊王攘夷”于诸侯，齐桓公之德，实以天下为公，故孔子谓之正而不谲。晋文公流亡时期，得济于诸侯，至于执事，则牙呲必报，悉从私好，虽有礼智信之誉，而实谲也，无大公之义，是谓之不正也。
齐桓公倡导尊王攘夷并举行会盟
齐桓公倡导尊王攘夷并举行会盟 注释晋文公：名重耳，晋献公之子，曾流亡在外十九年，后终主晋国，为春秋五霸之一晋文公、秦穆公、楚庄王。 谲而不正：谲，诈也，即诡变、诡诈。正，正法、正道。钱穆：“谲正之比，盖兼两人之用兵与行事言。用兵犹可谲，行事终不可谲。” 齐桓公：名小白，齐襄公之弟。是五霸之首。按：齐襄公死后，公子纠与之争位，小白诈死，抢先登上君位，于是赦免辅佐公子纠的管仲，并起以为相。桓公在管仲辅佐下，提出“尊王攘夷”，组织首止会盟、葵丘会盟等，在华夏不绝如缕的时候，“九合诸侯，一匡天下”，扶持华夏，功劳巨大。
管仲拜相
管仲拜相 先贤注疏《论语注疏》曰：此章论二霸之事也。 江熙曰：言此二君霸迹不同，而所以翼佐天子、绥诸侯，使车无异辙、书无异文也。 郑康成曰：谲者，诈也，谓（晋文公）召天子而使诸侯朝之。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。”故书曰：“天王狩于河阳。”是谲而不正也。 马融曰：（齐桓公）伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。 朱子曰：二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。 徐英曰：文谲桓正，不独两公为然。文公诸臣皆谲之流，桓公诸臣皆正之流也。《木瓜》之篇，美桓公之仁；《下泉》之什，怨文公之虐。两公谲正，见于诗人之辞矣。 刘宗周曰：五伯莫盛于桓文，皆假之也。而就事而论，正谲辨焉，桓文之事在征伐会盟。会盟之大者，于齐则盟于首止，定太子以安王室；于晋则盟于践土，挟天子以令诸侯。并假尊王之义，而正谲分。征伐之大者，于齐则伐楚，责包茅之不贡；于晋则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，并假攘夷之义而正谲分。故夫子大阐其微云。 钱穆曰：齐桓晋文皆以霸业尊王攘夷。今就本文论，显有桓胜于文之意。此下两章，孔子皆极称齐桓、管仲，然《论语》甚少称及晋文，孔子之意，岂不可见？又下章，九合诸侯不以兵车，此即桓之正。晋文便不能及此。惟齐桓一传而衰，晋文之后，世主夏盟，常人以成败之见，皆艳羡于晋文，孔子独持正论，固非为两人争优劣。 《经义述闻》曰：晋文能行权而不能守经，齐桓能守经而不能行权，各有所长，亦各有所短也。法而不谲，古人以为齐桓之过，则守正为齐桓之所长，权谲为齐桓之所短，较然甚明。然则晋文公谲而不正，亦是嘉其谲而惜其不正可知矣。 《论语发微》曰：（践土会盟）晋文用权道以正君臣，明王法，而实非礼之正，故曰谲而不法。齐桓公知正不知权，亲亲之义先阙。及身受祸，五子争立，其后嗣不复振。晋文知权而不知正，故数世雄长中国，亦终不合于王道。惟圣人断之以义，而人事浃，王道备，成《春秋》之治，在可与立又可与权也。 《四书解义》曰：世运自帝降而王，王降而霸，风愈下则人心愈衰，然于短中取长，亦自有别。论其心术，均非王道之正；观其心事，亦有优劣之分。 陈祥道曰：齐桓公为会而封异姓，晋文公为会而灭同姓；桓责诸公以不贡天子，文会河阳以召天子；桓伐谭戎而不有，文灭而分其地；桓仇管仲而用，文亲舅犯而疑；桓寓内政以复古，文作三军以逼上；桓释沫之劫而遇以信，文念卫侯之怨而加以鸩。此其正谲之不同也。晋文之谲非无正也，齐桓之正非无谲也。观其出定襄王以示民义，伐原以示民信，大搜以示民礼，于君之命有三辞之恭，于国之利有三罪之当，此晋文之正也。然谲不胜正，故谓之谲而不正。前事则兄弟争国，内行则般乐奢汰，外事则诈邾袭莒执陈，辕涛涂以致斁于诸侯，亲刁易牙开方以构于国，此齐桓之谲者也。然正能胜谲，故曰正而不谲。若夫以王道观之，则桓公之正犹之谲也。昔孟氏子曰：春秋无义战；愚曰：五伯无王道。 张栻曰：二君以功利为心，为三王之罪人则同，然论其行事有谲正之异，则晋文固下于齐桓矣。 孟子曰：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。 附录郑汝谐曰：桓文之霸，非有意于尊周室也，特假是以号令诸侯耳。孟子察见其用心，故每每非之。夫子忠厚之心，不欲正言其失，惟微示其意。 程子曰：晋文公欲率诸侯以朝天子，正也；惧其不能，故谲而行之，召王以就焉。人独见其召王之非，而不见其欲朝之本心，是以谲而掩其正也。齐桓本侵蔡，遂至于楚而伐之，责其职贡之不修，其行非正，然其所执之事正，故称其伐之正而不见其行事之本谲，是以正而掩其谲也。圣人发其心迹，使晋人勤王之志显，且使后世知慎所举而不失其正也。虽然桓文皆未为尽善也。圣人斯言，使知夫立意虽正，而用之之差，则反害其本意；又使人知夫所行虽正，而本意发之未善者，亦终不可掩也。大抵始终一出于正，表里粹然而无疵乃为善耳。 唐文治曰：文公反国之后，多亲小人，城濮之役，伐魏以诱楚，阴谋以取胜，且召天子狩于河阳，而使诸侯朝之，以臣召君，不可以训，是谲而不正也。夫子言此，以发其隐，盖《春秋》彼善于此之义耳。 本章参考书目《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语大义》《论语意原》《论语发微》《论语会笺》《经义述闻》《四书解义》。 | 
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