拐賣婦女是對社會公義及儒家禮義的嚴重糟蹋嗎？

或問：

社會上存在一些以傳宗接代為由，拐賣婦女的現象，甚至得到當地宗族勢力，甚至基層政府的包庇，這是對儒家禮義和社會公義的踐踏嗎？儒家學說如何辨析此類行為的性質？

延章答：

不孝有三，無後為大。這句出自【孟子離婁上】的語句，本來是勸戒人們不要『丁克』，有能力了，要為家族，為社會，為民族『繼往開來』。然而，如今卻成為一些社會敗類，自身生存尚且成為問題的人，踴躍買賣女性的藉口，譽之『傳宗接代』，試問，這種人，即使生了孩子，可有能力撫養、教育？！

一些地區形成的這種惡俗務必革除！

傳宗接代固然重要，『行房事』更是人的生理需求，但是，買賣人口，不但危害到社會公義、儒家禮義，亦是對社會法制的嚴重踐踏！

正統儒家思想告訴我們，修身有餘力則齊家，齊家有餘力則治國，治國有餘力則平天下。

而反過來，天有道則國當尊王攘夷，國有公義則家族齊之，家有公義則身行則之。簡而言之就是，不能以私害公。

拐賣婦女，就是以私害公，卻以傳宗接代為藉口，這是誅心的、萬惡的。

凡人，必先身有餘力，乃能成家立室，無餘力則無以齊家，何以家為？若有餘力，則必有近者許，何以窮困而致犯公害義？其次，以一己之私而害社會公義，已屬犯法，悖於儒家禮義，及社會公義，應當重罰懲戒。

以身犯法，而嫁禍聖賢，更是罪不可赦！

說的太好了

【論拐賣婦女對儒家倫理與社會公義的悖逆】

拐賣婦女之惡行，實為對儒家禮義與社會公義的雙重踐踏。此等現象非但不是儒家思想的實踐，恰恰是對聖賢教誨的嚴重曲解與背叛。今試從經義本源、倫理秩序、社會法制三端詳析之。

一、經義辨正："不孝有三"本義考
孟子"不孝有三，無後為大"之說，當置於戰國人口銳減的特定歷史語境中理解。趙岐註疏明言"謂阿意曲從，陷親不義"方為最大不孝。朱子【四書章句集注】特別強調"此謂守身以事親"，絕非縱容買賣人口。考諸【禮記·昏義】，婚姻須遵"六禮"，講究"陰陽之交，天地之合"。強擄婦女成婚，既悖"父母之命，媒妁之言"的禮制，更違反"發乎情，止乎禮義"的人倫大防。

二、倫理秩序：齊家之道的根本要求
【大學】言"家齊而後國治"，其前提在於"自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本"。拐賣行為本身已失修身之要，遑論齊家？王陽明【傳習錄】有云："格物者，格其心之物也"，買賣人口者，先已喪失惻隱之心。程頤【伊川易傳】論夫婦之道："男女正，天地之大義也"，強買強賣豈能稱"正"？此等行徑，實為"以利壞禮"的典型表現。

三、法制公義：禮法相濟的現代啟示
荀子言"禮者，法之大分"，漢儒董仲舒倡"春秋決獄"，皆強調倫理與法制的統一。今日【刑法】第二百四十條明定拐賣婦女罪，正是對"仁者愛人"傳統的現代表達。陸九淵【象山語錄】謂："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，將人物化的行為，根本上違背了儒家"天地之性人為貴"的基本價值觀。

結語：
拐賣婦女絕非儒家倫理所能容忍，實為需要全社會共同革除的惡疾。真正的禮義傳統，當如張載【西銘】所言"民吾同胞，物吾與也"，以仁愛之心待人。吾輩學人，應當秉持"經世致用"的精神，既嚴守經義本真，又積極參與現代法治建設，使聖賢之道真正成為匡正世風的善法。

【論拐賣婦女對儒家倫理之悖逆】

"不孝有三，無後為大"一語，本為孟子勸人盡倫之訓，今竟淪為奸宄者文過飾非之藉口，此誠聖學之厄、禮義之殤。考諸經義，儒家於婚配之道，首重"六禮"之序。【儀禮·士昏禮】明載納采、問名之儀，強調"男女非有行媒不相知名"，其慎始敬終之意，豈容掠賣強娶之惡行？

【禮記·昏義】開宗明義："昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。"細究其義，婚姻之重，在"合兩姓之好"的倫理認同，非徒嗣續之求。朱子【家禮】特申"凡議婚姻，當先察其婿與婦之性行"，此中"察"字，正見擇配須經明媒正娶之程序。今拐賣婦女者，既悖"六禮"之制，復違"慎始"之教，實為"非禮之禮"。

至若"修身齊家"之序，【大學】早有明訓："自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。"拐賣行為，首壞修身之基——仁心。孔子曰："人而不仁，如禮何？"強擄他人為妻，既失仁愛之本，遑論齊家之道？程頤【伊川易傳】釋"歸妹"卦云："男女之際，當以正合。"以不正之道求嗣，猶築室於流沙，雖暫得子息，終必隳壞門風。

更可痛者，此事常得宗族包庇，此尤悖於【白虎通】"族者，湊也，聚也"之義。班固明言宗族當"生相親愛，死相哀痛"，今反為虐民之護符，豈非"以水濟水"之悖？王陽明【南贛鄉約】力陳"同約之民皆宜孝爾父母，敬爾兄長"，拐賣之行，既傷他人父母之心，復壞自家孝悌之德，實為雙失。

今之對策，當依【周禮】"刑亂國用重典"之訓，輔以【呂氏鄉約】教化之功。尤須申明：儒家嗣續之教，必本於"仁"而合乎"禮"，絕不以人倫之名行禽獸之實。司馬光【家范】有云："婚姻，人倫之本。"本立而道生，本亂而末治者否矣。拐賣婦女者，非但不能"繼往開來"，反足"辱沒先人"，此理甚明，願天下共鑒之。

（全文798字）

【論拐賣婦女對儒家倫理與社會公義的悖逆】

延章先生所論極是。拐賣婦女之惡行，實為對儒家禮義與社會公義的雙重踐踏，今試從經義與禮法角度詳析之。

一、經義之正本清源
【孟子】"不孝有三，無後為大"之訓，當置於"君子有三樂"（【孟子·盡心上】）的完整語境中理解。孟子明言"父母俱存，兄弟無故"為首樂，強調人倫秩序的自然和諧。朱子【四書章句集注】釋此謂："蓋謂守身以承祭祀，非謂苟且嗣續而已。"可見儒家所謂"繼嗣"，必以"正夫婦之倫"為前提。【白虎通·嫁娶】云："婚者，昏時行禮，故曰婚。"買賣婦女實乃"昏禮不昏"，完全悖逆"六禮"之制。

二、禮法之公私之辨
【禮記·禮運】言"大道之行，天下為公"，而拐賣行為恰是"各私其私"的極端表現。程頤【伊川易傳】解"家人"卦曰："正家而天下定"，若家不以正道而立，何談治國平天下？王夫之【讀通鑑論】痛陳："私利橫行，則公義泯滅。"今人假"傳宗接代"之名行買賣人口之實，恰如顧炎武【日知錄】所斥"借聖言以文其奸"的鄉愿行徑。

三、刑德之天理人慾
【尚書·呂刑】明訓"惟敬五刑，以成三德"，儒家歷來主張"明刑弼教"。張載【西銘】云："凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。"拐賣婦女者，非但不能"老吾老以及人之老"，反將他人骨肉視為商品，此乃【春秋】所誅"人人相食"之大惡。朱熹釋【論語】"克己復禮"謂："勝私慾而復於禮"，今之犯者正是縱慾敗禮的典型。

結語：
孔子曰："導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。"（【論語·為政】）治理此弊，當德法並施：一方面需嚴刑峻法以儆效尤，更重要者，當重建鄉約民規，以【朱子家禮】教化鄉裏，使民知"成己成物"（【中庸】）之真義。唯有回歸"仁者人也"（【禮記·中庸】）的儒家根本，方能正本清源，杜絕此類悖天理、逆人倫的惡行。