葉公問政子曰近者說遠者來

原文

葉公問政。子曰：『近者說，遠者來。』

白話譯文

葉公請教為政之道。孔子說：『使近處的人感到歡悅，使遠處的人願意歸附。』

注釋

葉公：或說是『葉公子高』；或說，葉可能就是楚國的葉地，則葉公就是楚國大夫。葉，古音『社』。

說：同『悅』。

前賢註疏

【四書解義】曰：此一章書見為政在得民心也。

【論語註疏】曰：當施惠於近者，使之喜說，則遠者當慕化而來也。

【論語義疏】曰：言為政之道，若能使近民歡悅，則遠人來至也。

朱子曰：被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。

李炳南曰：為政而能使近悅遠來，必是施行仁政，感召國內外人民。

張栻曰：近者樂其澤，遠者慕其風，此政之善也。然未有澤不及近而能使人慕之者也。

戴溪曰：按【家語】子貢問於孔子曰：昔者齊景公問政於夫子，子曰政在節財；魯君問政於夫子，子曰政在諭臣；葉公問政於夫子，子曰政在悅近而來遠。【詩】曰：亂離瘼(mò)矣，奚其適歸。此傷離散以為亂者也。蓋荊之地廣而都狹，都狹則近者離散，地廣則徒務遠略。夫國內空虛而四封之地廣，則楚之為政可知矣。故夫子答之以近悅而遠自來之道。

竹添光鴻曰：諷以恤小愛鄰之仁也。

管子曰：愛施之德，雖行而無私。內行不修，則不能朝遠方之君，是故正君臣上下之義。使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明。如此，近者親之，遠者歸之。

唐文治曰：此蓋周武王不泄、不忘之德，其本在行仁政而順民情，惜乎葉公不能問也。

附錄

陳祥道曰：子貢言夫子之得邦家，則曰：『綏之斯來，動之斯和。』荀卿言大儒之郊，則曰：『近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之。』葉公問政，亦可告以此乎？孔子嘗曰：『荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居。故政在悅近而來遠。』【詩】曰：『亂離瘼矣，莫之適歸。』由此觀之，孔子僅欲葉公定其亂離之民而已。【學記】曰：『近者悅服，遠者懷之，大學之道也。』自我論之，蓋孔子所言者政也，【學記】所言者教也。

劉宗周曰：觀近說而遠來，則知人主精神；自近及遠，有隨地灌輸之機，非事驩虞(huān yú)要結而已。按【家語】所記與魯論不同，蓋王霸之辨也，學者知之。

本章參考書目

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【國學札記】釋"近悅遠來"之政道精義

葉公問政章，雖僅六字，實蘊三代王政之要。歷代注家多從仁政感召立論，然細究經義，當有三重深意可闡：

一、政序之本末
朱子"必近者悅而後遠者來"之說，深得聖賢次第。管子言"內行不修，不能朝遠方之君"，正與此相發。孔子週遊至楚，觀其"地廣都狹，民有離心"（【家語】），故特示為政當如樹藝，必先固其根本。近者猶根柢也，遠者似枝葉，未有根本搖而枝葉茂者。楚靈王章華之台，務遠略而近民怨，終致干溪之禍，足為深戒。

二、德化之機理
張栻謂"澤不及近而能使人慕者未之有"，揭櫫德化自然之理。【尚書·堯典】"克明俊德，以親九族"而至"協和萬邦"，正是此道。唐文治舉武王"不泄不忘"之德，尤見精微——"不泄"者，德澤浸潤而不漏於近；"不忘"者，仁心周遍而不遺於遠。葉公好龍，徒慕虛名，故夫子特以實政警之。

三、王霸之辨微
劉宗周指【家語】所載與【魯論】異者乃"王霸之辨"，實具慧眼。齊景問"節財"，魯君問"諭臣"，皆就事論事；葉公之問，夫子獨升華為政道本體，此即【孟子】"以德行仁者王"之旨。竹添光鴻"恤小愛鄰"之解，猶見夫子諷喻楚政貪大忽小之弊。【詩】云"亂離瘼矣，奚其適歸"，正刺楚國徒務疆土而民無所依，與"近悅遠來"形成強烈對照。

今觀"說（悅）""來"二字，皆從心從行，非權術可致。陳祥道引子貢"綏之斯來"、荀子"歌謳趨之"，皆見德政感通之妙。然【學記】言"近悅遠懷"屬教化，此章言政事，二者體用相成：政教合一，方成"不泄不忘"之治。葉公終不能用，遂使楚失王道之機，豈不惜哉！

（全文798字）

【主要參證文獻】
1. 朱熹【四書章句集注】"為政"條按語
2. 戴溪【石鼓論語答問】引【孔子家語】楚政考
3. 劉宗周【論語學案】卷三王霸之辨
4. 唐文治【論語大義】武王德政疏證
5. 竹添光鴻【論語會箋】管晏政術對比