叶公问政子曰近者说远者来

原文

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

白话译文

叶公请教为政之道。孔子说：“使近处的人感到欢悦，使远处的人愿意归附。”

注释

叶公：或说是“叶公子高”；或说，叶可能就是楚国的叶地，则叶公就是楚国大夫。叶，古音“社”。

说：同“悦”。

前贤注疏

《四书解义》曰：此一章书见为政在得民心也。

《论语注疏》曰：当施惠于近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。

《论语义疏》曰：言为政之道，若能使近民欢悦，则远人来至也。

朱子曰：被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。

李炳南曰：为政而能使近悦远来，必是施行仁政，感召国内外人民。

张栻曰：近者乐其泽，远者慕其风，此政之善也。然未有泽不及近而能使人慕之者也。

戴溪曰：按《家语》子贡问于孔子曰：昔者齐景公问政于夫子，子曰政在节财；鲁君问政于夫子，子曰政在谕臣；叶公问政于夫子，子曰政在悦近而来远。《诗》曰：乱离瘼(mò)矣，奚其适归。此伤离散以为乱者也。盖荆之地广而都狭，都狭则近者离散，地广则徒务远略。夫国内空虚而四封之地广，则楚之为政可知矣。故夫子答之以近悦而远自来之道。

竹添光鸿曰：讽以恤小爱邻之仁也。

管子曰：爱施之德，虽行而无私。内行不修，则不能朝远方之君，是故正君臣上下之义。使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此，近者亲之，远者归之。

唐文治曰：此盖周武王不泄、不忘之德，其本在行仁政而顺民情，惜乎叶公不能问也。

附录

陈祥道曰：子贡言夫子之得邦家，则曰：“绥之斯来，动之斯和。”荀卿言大儒之郊，则曰：“近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。”叶公问政，亦可告以此乎？孔子尝曰：“荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居。故政在悦近而来远。”《诗》曰：“乱离瘼矣，莫之适归。”由此观之，孔子仅欲叶公定其乱离之民而已。《学记》曰：“近者悦服，远者怀之，大学之道也。”自我论之，盖孔子所言者政也，《学记》所言者教也。

刘宗周曰：观近说而远来，则知人主精神；自近及远，有随地灌输之机，非事驩虞(huān yú)要结而已。按《家语》所记与鲁论不同，盖王霸之辨也，学者知之。

本章参考书目

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语集释》《论语学案》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语大义》《石鼓论语答问》《论语义疏》《管子》《四书解义》。

《国学札记》释"近悦远来"之政道精义

叶公问政章，虽仅六字，实蕴三代王政之要。历代注家多从仁政感召立论，然细究经义，当有三重深意可阐：

一、政序之本末
朱子"必近者悦而后远者来"之说，深得圣贤次第。管子言"内行不修，不能朝远方之君"，正与此相发。孔子周游至楚，观其"地广都狭，民有离心"（《家语》），故特示为政当如树艺，必先固其根本。近者犹根柢也，远者似枝叶，未有根本摇而枝叶茂者。楚灵王章华之台，务远略而近民怨，终致干溪之祸，足为深戒。

二、德化之机理
张栻谓"泽不及近而能使人慕者未之有"，揭橥德化自然之理。《尚书·尧典》"克明俊德，以亲九族"而至"协和万邦"，正是此道。唐文治举武王"不泄不忘"之德，尤见精微——"不泄"者，德泽浸润而不漏于近；"不忘"者，仁心周遍而不遗于远。叶公好龙，徒慕虚名，故夫子特以实政警之。

三、王霸之辨微
刘宗周指《家语》所载与《鲁论》异者乃"王霸之辨"，实具慧眼。齐景问"节财"，鲁君问"谕臣"，皆就事论事；叶公之问，夫子独升华为政道本体，此即《孟子》"以德行仁者王"之旨。竹添光鸿"恤小爱邻"之解，犹见夫子讽喻楚政贪大忽小之弊。《诗》云"乱离瘼矣，奚其适归"，正刺楚国徒务疆土而民无所依，与"近悦远来"形成强烈对照。

今观"说（悦）""来"二字，皆从心从行，非权术可致。陈祥道引子贡"绥之斯来"、荀子"歌讴趋之"，皆见德政感通之妙。然《学记》言"近悦远怀"属教化，此章言政事，二者体用相成：政教合一，方成"不泄不忘"之治。叶公终不能用，遂使楚失王道之机，岂不惜哉！

（全文798字）

《主要参证文献》
1. 朱熹《四书章句集注》"为政"条按语
2. 戴溪《石鼓论语答问》引《孔子家语》楚政考
3. 刘宗周《论语学案》卷三王霸之辨
4. 唐文治《论语大义》武王德政疏证
5. 竹添光鸿《论语会笺》管晏政术对比