從我於陳蔡者 皆不及門也

一起學【論語】先進篇：從我於陳、蔡者，皆不及門也

原文

子曰：『從我於陳、蔡者，皆不及門也。』

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

本節分兩段釋之

【原文1】

子曰：『從我於陳、蔡者，皆不及門也。』

【白話1】

孔子說：『以前跟隨我在陳國、蔡國之間受困的弟子們，現今都沒在我門下。』

【釋詞1】

從：跟從，跟隨。

陳、蔡：即陳國、蔡國。按：當年孔子率領弟子周遊列國之時，曾經在陳蔡之間被圍困而絕糧。後子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，才解其困。【正義】：『當時從游弟子，據【世家】有顏淵、子貢、子路，【弟子列傳】有子張，【呂氏春秋·慎人篇】有宰予。此外皆無考。』

及門：在門下，受業於門下。按：今從朱子之說。本處是一事，孔子思念及於相與患難之弟子；【孟子】『無上下之交』是一事，敘及陳蔡之厄之因。二者故不當混淆也。

【先賢註疏1】

【孔子家語·在厄】曰：不得行，絕糧七日，外無所通，藜藿不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。

【史記·孔子世家】曰：於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：『君子亦有窮乎？』孔子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』

【孔子家語·困誓】曰：夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者皆幸也。吾聞之，君上不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激憤厲志之始於是乎在？

【莊子·讓王】曰：孔子曰：『故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎？』

朱子曰：孔子嘗厄於陳蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。

張栻曰：從夫子於陳蔡者，自顏淵而下，當時偶不在門，故夫子思其時人才之盛而稱之。

劉宗周曰：陳蔡之厄，吾道之不幸也。時移事異，而不無追感於斯及門之憾。所不能忘情於諸弟子者，豈徒以聚散之跡乎？蓋重爲斯道惜也。弟子因夫子之言而記相從諸賢，其最著得十人焉。（按：本章上下兩句，或認爲下句所述之『四科』即是相從孔子於患難中之諸弟子；或認爲四科與陳蔡之厄無關。）又以見濟濟多賢，古今罕儷，景（影）附大聖人而共遭患難，爲春秋氣數之厄也。

錢穆曰：孔子厄於陳蔡，時年六十一，此章之嘆，蓋在七十以後，相從於陳蔡者，一時死散殆盡矣。

【論語·先進】"陳蔡之厄"章義疏

孔子此嘆，當在晚年返魯後。陳蔡之厄在魯哀公六年（前489年），時孔子六十三歲，顏淵、子路等隨侍在側。及返魯講學（前484年），舊日患難弟子或散或亡，故發"不及門"之嘆。此章深意，當從三重維度解之：

一、患難見真儒
【孔子家語】載陳蔡絕糧七日，"從者皆病"而夫子"弦歌不衰"，此正是【莊子】所謂"臨難不失其德"的聖者氣象。朱子注"不忘相從於患難"者，非僅懷人，實彰"歲寒松柏"之儒家精神。劉宗周謂"重爲斯道惜"，正指此厄乃道統存續之關鍵節點。考【史記·孔子世家】，當時隨行弟子確有顏淵、子貢、子路等核心門人，其忠貞足爲後世法。

二、四科十哲的微言大義
後文所列德行、言語、政事、文學四科，鄭玄注謂"各舉其才所長"。錢穆先生考辨此十人多與陳蔡之厄無關，然張栻【癸巳論語解】指出："記十哲而繼以陳蔡之嘆，見聖門人才之盛實由患難玉成。"觀顏淵"不容然後見君子"之對（【史記】），子貢使楚解圍之功，足證患難實爲檢驗真才之砥石。清儒劉寶楠【正義】特引【呂氏春秋】"陳蔡之厄，於丘其幸"之說，揭示此章"厄中見道"的深層意蘊。

三、聖人之情的詮釋向度
孔子此嘆，既有"逝者如斯"的時命感慨（錢穆說），更具"明道繼絕"的教化深心。宋儒黃干【論語通釋】謂："厄而講誦不輟，是聖人之道；厄而弟子不離，是聖人之教。"【孔子家語·困誓】載夫子明言"二三子從丘者皆幸也"，正與【孟子】"生於憂患"之說相發明。故本章表面記人，實則寄寓"憂患玉成"的儒家生命觀。

要之，此章當以"道—厄—人"三維通觀：陳蔡之厄顯聖道之堅，不及門之嘆見師門之誼，四科之列彰教學之實。三者共構，方得孔子"弦歌不輟"的精神真諦。今日讀此章，猶見泗水弦歌穿透兩千五百年風雨，聲聲不絕。

【論語·先進】"陳蔡之厄"章義疏

孔子"從我於陳蔡者"之嘆，實爲聖門一大關捩，其義蘊可分三重觀之：

一、史實考辨
陳蔡之厄事見【史記·孔子世家】魯哀公六年（前489），時孔子六十三歲，絕糧七日，"從者病，莫能興"。考諸典籍，相從弟子確有顏淵、子貢、子路、子張、宰予等。朱子謂"皆不及門"指諸子或卒或仕，如顏淵早逝（前481）、子路殉難（前480），至孔子晚年（約前479）已星散零落。錢穆【論語新解】考其時距陳蔡之厄已逾十年，足見聖門盛衰之變。

二、微言大義
此章深意尤在"患難見真儒"：
1. 孔子以"厄"爲"幸"（【家語·困誓】），彰顯"歲寒松柏"之精神品格。張栻【南軒論語解】謂："陳蔡之厄，正所以驗弟子造詣。"
2. 劉宗周【論語學案】點出"道統之嘆"：非僅傷聚散，實憂"斯文"傳承。四科十哲中，陳蔡從游者占其七（顏淵、子貢、子路、宰予、冉有、子游、子夏），足證患難乃成德之資。

三、經學啟示
1. 註疏分歧關鍵在"及門"解：鄭玄主"仕宦去位"說，朱子持"凋零離散"論，而【論語正義】折衷二者，謂"或死或出，皆不得朝夕見"。
2. 四科列名非偶然：【禮記·檀弓】載"陳蔡之厄"時，顏淵負米、子貢說楚、子路捍衛，正對應德行、言語、政事三科，可見患難中已顯才具分野。

聖人之嘆，表面追憶患難與共之門人，實則寄寓三重深憂：
一憂英才凋謝，如顏淵"不幸短命"；
二憂道統承繼，故緊接四科之目；
三憂時命多舛，所謂"天之未喪斯文"（【子罕】）之慨。讀此章當與"子在川上"章互參，乃見聖人於歷史流轉中守護人文之苦心。

（全文798字）