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[儒家學說] 君賜食必正席先嘗之

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論語信述 發表於 2018-12-4 08:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

一起學【論語】鄉黨篇:君賜食,必正席先嘗之

原文

君賜食,必正席先嘗之。

君賜腥,必熟而薦之。

君賜生,必畜之。

侍食於君,君祭,先飯。

疾,君視之,東首,加朝服,拖紳。

君命召,不俟駕行矣。

本節分六段釋之


原文一

君賜食,必正席先嘗之。

白話一

君上所賜的食物,一定正席而坐先品嘗品嘗它。

釋詞一

食:熟食。【正義】:『食是熟食,雖為君賜,然來自外間,恐有不潔,或兼有餕餘,故不敢以薦(不先供養祖先)。』

先嘗:先嘗一嘗,表示敬君之惠也。其餘的頒賜。

先賢精義一

【四書解義】曰:君或賜以熟食敬而先嘗之,然後頒之於人,尊君賜也。

朱子曰:食恐或餕餘(吃剩下的食物),故不以薦。正席先嘗,如對君也。言先嘗,則當以頒賜矣。

【論語正義】曰:己承君賜,當受之,若未嘗,不敢頒賜於人,恐褻君惠之意


原文二

君賜腥,必熟而薦之。

白話二

君上所賜的生肉,一定煮熟才供養祖先。

釋詞二

腥:生肉。

薦:進也,此指獻祭。具體是指將生肉煮熟後先供養祖先。錢穆:『熟而先以薦,鄭重君賜。』

先賢精義二

【四書解義】曰:君或賜以生肉,必烹調使熟而薦之祖考,榮君賜也

【論語正義】曰:薦,進也。此常訓。凡祭,進熟食曰『薦』。此因君賜而薦,如嘗新,先薦寢廟,不為祭禮也。


原文三

君賜生,必畜之。

白話三

君上所賜的活物,一定養起它來。

釋詞三

生:君上所賜的活物。

畜之:感恩於君之賜,無故不敢殺之,所以養起來。

先賢精義三

朱子曰:畜之者,仁君之惠,無故不敢殺也。

【四書解義】曰:君或賜以生牲,必畜之於家,無故不殺,仁君賜也。


原文四

侍食於君,君祭,先飯。

白話四

陪同君上用膳,君上吃前祭祀時,就先來嘗飯。

釋詞四

祭:古人臨食之前必祭,或稱為『祭先』。按:君賜食則不祭,君待以客禮則祭。君祭,己先飯,像為君嘗食,表示不敢為客,亦表敬意。【義疏】:『祭,謂祭食之先也。』

先賢精義四

【四書解義】曰:夫子或侍於君,而食於君之側,其時,君祭而置品物於豆間,則己不祭而先飯,蓋禮君賜之食

朱子曰:侍食者,君祭,則己不祭而先飯。若為君嘗食然,不敢當客禮也。

程子曰:恐君之客己也。蓋禮,賜之食而君客之,則命之祭然後祭。今於君之祭,己即先飯,如為君嘗食然。恐君之客己,而不敢當也

【論語義疏】曰:夫禮,食必先取食種種出片子,置俎豆邊地,名為。祭者,報昔初造此食者也君子得惠不忘報,故將食而先出報也。當君正祭食之時,而臣先取飯食之,故云『先飯』。所以然者,示為君先嘗食,先知調和之是非者也。


原文五

疾,君視之,東首,加朝服,拖紳。

白話五

生病時,君上來探視,頭向東而臥,身上加蓋朝服,還要拖上一條大帶。

釋詞五

東首:頭向東。東方代表生氣。朱子:『東首,以受生氣也。』

紳:大帶。

先賢精義五

包咸曰:夫子疾,處南牖之下,東首,加其朝服,拖紳。不敢不衣朝服見君

【論語義疏】曰:本在北壁下,以君來視,移處南窗下,使君得南向。病者欲生,東是生陽之氣,故東首。【玉藻】云:『寢恆東首。』

【四書稗疏】曰:東首,首東向也。按禮,天子適諸侯,升自阼階。天子主天下,諸侯不敢為主也。諸侯適其臣,亦升自阼階。諸侯主其國,大夫不敢為主也。疾不能興,寢於南牖下之西,而東首以延君。君升自阼,立於戶東,使首戴君,存臣禮也。與朝服拖紳同義。

朱子曰:病臥不能着衣束帶,又不可以褻服見君,故加朝服於身,又引大帶於上也。

【論語註疏】曰:加朝服於身,又加大帶於上,是也。

張栻曰:雖不興,不忘恭也。

附錄

【論語稽求篇】曰:必令東首者,以室制尊西,君苟入室,則必在奧與屋漏之間,負西而向東,故當東首以示面君之意。


原文六

君命召,不俟駕行矣。

白話六

君上有命令召見,不等備好車就先走了。

釋詞六

俟:等待。不俟,等不及。

先賢精義六

【論語註疏】曰:此明孔子急趨君命也。

【論語正義】曰:【說文】:『駕,馬在軛中也。』軛加於馬頸,馬在軛中,則為駕車。可知大夫不可徒行,而此承君命召,急迫先行,其家人必亦速駕,隨出及之

程石泉曰:亟言忠於職守,赴命唯恐不及,故不俟駕而趨行矣。

先賢精義

朱子曰:此一節,記孔子事君之禮

楊氏曰:食則或恐餕餘,故不敢祭。惟腥乃可熟而薦也。生則畜之以待有事,無故不敢殺也。

張栻曰:敬君之賜也。正席而嘗,以示變也;用之祖考,示不敢易也。

陳祥道曰:『君賜食必正席先嘗之』,敬君惠也;『君賜腥必熟而薦之』,榮君惠也;『君賜生必畜之』,仁君惠也。古者於爨則祭先炊,于田則祭田祖,於樂則祭樂祖,於開龜則祭先卜,於養老則祭先老,於學則祭先聖先師,於馬則祭馬祖先牧,於射則祭侯,於駕則祭車,以至師田有禡、飲食有祭皆所以不忘本也。君之祭,仁也,而禮存焉;臣之先飯,禮也,而仁存焉。

劉宗周曰:聖人飲食起居,於事君獨至焉,亦禮當然也

【四書解義】曰:夫子於纖悉委曲無所不竭其誠敬


本節參考書目

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語正義】【論語新解】【論語集釋】【論語學案】【論語讀訓】【論語稽求篇】【癸巳論語解】【四書解義】【四書稗疏】。

胡吞 發表於 2025-6-10 15:53 | 顯示全部樓層
【論語·鄉黨】"君賜食"章禮義發微

【鄉黨】此章所載六事,實為周代士大夫事君之禮的微觀呈現。今就前三節"賜食""賜腥""賜生"之儀,略陳禮義精微。

一、賜食之禮的"敬"與"潔"
"正席先嘗"非徒形式,實含三重禮意:其一,席不正不坐的"正位"精神,體現"席不正不坐"(【論語·顏淵】)的修身準則;其二,"先嘗"暗合【禮記·玉藻】"君賜之食,則先祭而後嘗之"的變禮,鄭玄注謂"榮君賜也",孔穎達疏雲"示親嘗之";其三,"不薦"之舉符合【周禮·膳夫】"王燕食,則奉膳贊祭"的職守分工,臣子受賜當避僭越。朱子謂"如對君也",正是通過空間儀式重構君臣對話場域。

二、賜腥之禮的"孝"與"忠"
"熟而薦之"蘊含周代祭禮的深層結構。【禮記·祭統】言"孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭",將生肉烹熟薦祖,恰是"移孝作忠"的禮制體現。值得注意的是,此"薦"非正祭,乃屬"時薦",【春秋繁露·四祭】所謂"新物未熟,不敢薦於宗廟",正可解釋為何必待熟而後薦。錢穆"鄭重君賜"之說,實指通過祭祀儀式將君恩納入家族記憶。

三、賜生之禮的"仁"與"節"
"畜之"儀節折射周人"德及禽獸"的生態倫理。【周禮·庖人】載"共祭祀之好羞",鄭註:"謂四時所謂膳食。"君主賜活物含"與民共財"之義,【禮記·王制】"諸侯無故不殺牛"的規制,在臣子層面轉化為"畜之"的實踐。程瑤田【通藝錄】指出:"畜之者,仁心也;不殺者,節用也。"這種對生命的敬畏,實為儒家"君子遠庖廚"(【孟子·梁惠王上】)理念的前奏。

要之,此三節構成完整的禮儀敘事:從即時性的"嘗食",到歷時性的"薦祖",再到延續性的"畜生",層層遞進地展現了儒者"敬君-孝祖-愛物"的價值序列。清儒凌廷堪【禮經釋例】謂"禮者,履也",本章所載正是孔子將周禮精神具體化為日常實踐的生動範例。

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