三家者以雍徹 子曰相維辟公天子穆穆

子曰相維辟公天子穆穆

三家者以雍徹原文

論語·八佾第三：三家者，以【雍】徹。子曰：『「相維辟公，天子穆穆」，奚取於三家之堂？』

三家者以雍徹譯文

孟孫氏，叔孫氏，季孫氏三家舉行家祭，撤祭品時卻僭用天子撤祭品時才能歌奏的【雍】詩。孔子說：『【雍】詩上說：「前來助祭的是四方諸侯啊，主祭的天子神情肅穆！」詩中唱誦的內容，哪一點適用於三家在家祭祀中頌唱呢？』

三家者以雍徹

三家者以雍徹評析

三家是完全破壞了規矩。魯國是保存周禮較為完備的諸侯國，這樣的一個國度的士大夫，難道不懂得禮樂的規矩嗎？至少在這種大是大非上，是懂得的。任然這樣過，無非是侍強妄為。魯公能奈我何？諸侯能奈我何？天子能奈我何？孔子連續兩章來說三家的僭越問題，內心是深深憂慮的。憂慮的背後是『我能做些什麼呢？』『我的門人們能做些什麼呢？』『這個天下的前途在哪裡？』禮崩樂壞的現實，讓有形無形的逼迫，讓孔子不斷地思考、探索。

三家者以雍徹 子曰·初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

論語·八佾第三：三家者，以【雍】徹。子曰：『「相維辟公，天子穆穆」，奚取於三家之堂？』

【論三家僭雍之禮義辨微】

【八佾】此章，實為春秋禮制崩壞之縮影。三家僭用【雍】徹，非徒樂舞之失序，乃周禮根本之動搖。考【周禮·春官】明載："大司樂掌成均之法，以樂德教國子。"【雍】為天子大禘之樂，其"相維辟公，天子穆穆"之辭，鄭玄注云："辟公，諸侯也。穆穆，天子之容。"此二句實構成"諸侯助祭-天子主祭"的禮制空間，三家以大夫之身行此禮，猶若以方枘入圓鑿，其悖逆可知。

細究三家心態，非不知禮也，乃不畏禮也。【左傳·昭公二十五年】載季氏"八佾舞於庭"，與此章恰成互證。魯自周公受封，素稱"周禮盡在魯"，而三家世執國政，竟以"儀禮之邦"行僭越之事，此正孔子所嘆"是可忍也，孰不可忍也"之深意。夫子之問"奚取於三家之堂"，實含三重詰難：一詰名實相悖，二詰德位不稱，三詰心術之邪。

今觀書院倡"新中式雅致生活"，當知禮樂非徒外在儀軌。【禮記·樂記】云："樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。"夫子之憂，非僅禮器錯置，實懼人心失序。故現代士君子之養成，必自"志道據德"始，將【雍】詩所體現的"敬天法祖-明分正位"精神，化為日用倫常之準則。譬如當代企業治理，董事會、股東大會各安其分，恰合"辟公穆穆"之旨，此乃古禮今用之真義。

至若夫子"吾從周"之志，非泥古不化，實欲以禮樂重建道德秩序。三家之失，不在用【雍】而在妄用【雍】，猶今人談傳統文化，若只重形式而忽精神，終成買櫝還珠。故書院之教，當以"遊藝"為表，以"依仁"為里，使【論語】不再是竹簡上的文字，而成為流動於血脈中的文化基因。