三家者以雍彻 子曰相维辟公天子穆穆

子曰相维辟公天子穆穆

三家者以雍彻原文

论语·八佾第三：三家者，以〖雍〗彻。子曰：『「相维辟公，天子穆穆」，奚取于三家之堂？』

三家者以雍彻译文

孟孙氏，叔孙氏，季孙氏三家举行家祭，撤祭品时却僭用天子撤祭品时才能歌奏的〖雍〗诗。孔子说：『〖雍〗诗上说：「前来助祭的是四方诸侯啊，主祭的天子神情肃穆！」诗中唱诵的内容，哪一点适用于三家在家祭祀中颂唱呢？』

三家者以雍彻

三家者以雍彻评析

三家是完全破坏了规矩。鲁国是保存周礼较为完备的诸侯国，这样的一个国度的士大夫，难道不懂得礼乐的规矩吗？至少在这种大是大非上，是懂得的。任然这样过，无非是侍强妄为。鲁公能奈我何？诸侯能奈我何？天子能奈我何？孔子连续两章来说三家的僭越问题，内心是深深忧虑的。忧虑的背后是『我能做些什么呢？』『我的门人们能做些什么呢？』『这个天下的前途在哪里？』礼崩乐坏的现实，让有形无形的逼迫，让孔子不断地思考、探索。

三家者以雍彻 子曰·初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

论语·八佾第三：三家者，以〖雍〗彻。子曰：『「相维辟公，天子穆穆」，奚取于三家之堂？』

《论三家僭雍之礼义辨微》

《八佾》此章，实为春秋礼制崩坏之缩影。三家僭用《雍》彻，非徒乐舞之失序，乃周礼根本之动摇。考《周礼·春官》明载："大司乐掌成均之法，以乐德教国子。"《雍》为天子大禘之乐，其"相维辟公，天子穆穆"之辞，郑玄注云："辟公，诸侯也。穆穆，天子之容。"此二句实构成"诸侯助祭-天子主祭"的礼制空间，三家以大夫之身行此礼，犹若以方枘入圆凿，其悖逆可知。

细究三家心态，非不知礼也，乃不畏礼也。《左传·昭公二十五年》载季氏"八佾舞于庭"，与此章恰成互证。鲁自周公受封，素称"周礼尽在鲁"，而三家世执国政，竟以"仪礼之邦"行僭越之事，此正孔子所叹"是可忍也，孰不可忍也"之深意。夫子之问"奚取于三家之堂"，实含三重诘难：一诘名实相悖，二诘德位不称，三诘心术之邪。

今观书院倡"新中式雅致生活"，当知礼乐非徒外在仪轨。《礼记·乐记》云："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。"夫子之忧，非仅礼器错置，实惧人心失序。故现代士君子之养成，必自"志道据德"始，将《雍》诗所体现的"敬天法祖-明分正位"精神，化为日用伦常之准则。譬如当代企业治理，董事会、股东大会各安其分，恰合"辟公穆穆"之旨，此乃古礼今用之真义。

至若夫子"吾从周"之志，非泥古不化，实欲以礼乐重建道德秩序。三家之失，不在用《雍》而在妄用《雍》，犹今人谈传统文化，若只重形式而忽精神，终成买椟还珠。故书院之教，当以"游艺"为表，以"依仁"为里，使《论语》不再是竹简上的文字，而成为流动于血脉中的文化基因。