論語解釋:孔子曰君子有九思視思明聽思聰

子曰:『君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。』

孔子曰：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』

孔子這句話的意思是說：『君子有九種要考慮的事：看的時候，要考慮是不是看明白了；聽的時候，要考慮是不是聽清楚了；自己的臉色，要考慮是不是溫和；容貌態度，要考慮是不是謙恭；言語說話，要考慮是不是忠誠；做事情,要考慮是不是嚴肅認真；遇到疑問，要考慮怎樣向人家請教；忿怒時，要考慮是不是會有後患；看見可以有所得，要考慮是不是符合道義。』

『君子九思』對人生的指導意義是什麼呢？孔子在這裡所說的『思』，就是思考,有自我要求，自我省察的意思。這樣的要求和省察，反映在視、聽、言、行（事）各個方面；色、貌是視、聽、言、行中的表情；疑、忿、得是行事中遇到的問題。九個方面各指一項，體現在日常生活的各個方面,合起來則是無時無事不對自己嚴格要求。可見君子之道,實際上就是生活之道。

附：

孔子曰：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』

【譯文】

孔子說：『君子有九種要考慮的事：看的時候，要考慮是不是看明白了；聽的時候，要考慮是不是聽清楚了；自己的臉色，要考慮是不是溫和；容貌態度，要考慮是不是謙恭；言語說話，要考慮是不是忠誠；做事情,要考慮是不是嚴肅認真；遇到疑問，要考慮怎樣向人家請教；忿怒時，要考慮是不是會有後患；看見可以有所得，要考慮是不是符合道義。』

孔子曰君子有九思視思明聽思聰

【論語·季氏】"君子九思"章釋要

孔子所倡"九思"乃君子修身之要義，其內涵可分三階：

一、感官之思（視聽）
"視思明"非僅目明，更須洞徹事理，如【大學】"格物致知"之功；"聽思聰"超越耳聰，要求辨言外之旨，類【孟子】"知言"之說。二者為認知基礎，王陽明謂"心外無物"，正言感官之思當以心統攝。

二、容止之思（色貌言）
"色溫""貌恭"承【禮記·玉藻】"君子之容舒遲"，體現"和為貴"的中庸之道；"言忠"與【易·乾】"修辭立誠"相契，朱子注"忠信所以進德"即此。此三者乃德之外顯，猶【中庸】"誠於中形於外"之謂。

三、處事之思（事疑忿得）
"事敬"合於"執事敬"的為政準則；"疑問"暗合【尚書】"好問則裕"；"忿難"呼應"克己復禮"；"得義"直承孟子"捨生取義"。此四者構成完整的行為規範，與【大學】"慎獨"功夫一脈相承。

要言之，九思體系暗合"格物-正心-踐行"的儒學修行次第。程頤言"涵養須用敬，進學則在致知"，九思恰兼二者：前五思重涵養，後四思主踐行。今人踐行，當如錢穆先生所言"以傳統文化作現代詮釋"，於日常生活中體認此九端，方得孔門心法真傳。

【論語·季氏】載孔子"君子九思"之訓，實為修身立世之圭臬。今試析其要義：

一、感官之思
"視思明"非僅目力所及，更在洞察本質。鄭玄註："明謂所見審也"，強調觀察須穿透表象。"聽思聰"亦非止於聞聲，【禮記】云"審其音聲"，要求辨言外之旨。二者構成認知世界的雙重維度。

二、容止之思
"色思溫"承【儀禮】"顏色稱其情"之說，朱熹釋為"和順積中"，強調情感與儀表的和諧。"貌思恭"則本於【周禮】"敬慎威儀"，體現內外相濟的修養功夫。

三、言行之思
"言思忠"與【易傳】"修辭立誠"相發明，王肅註："言必忠信"。"事思敬"源自【尚書】"敬事而信"，程頤解為"主一無適"，皆強調專精誠一之道。

四、處事之思
"疑思問"暗合【中庸】"審問之"的為學次第。"忿思難"化用【詩經】"如臨於谷"的戒慎意識。"見得思義"則本於孟子"義利之辨"，構成儒家價值判斷的核心。

此九思體系嚴密：前四者修己，後五者應物；由感官而內心，自靜態至動態。張栻【南軒論語解】謂："九者備而後君子之體立"，揭示其作為完整人格養成的實踐路徑。今人踐行，當於日用常行中體察，使每一"思"皆成德性涵泳之功。

【論語】「君子九思」義理闡微

【論語·季氏】所載「君子九思」章，實為孔門修身工夫之精要。朱子【集注】謂此章「言君子隨事隨物而各致其思」，誠得聖人微意。今就九思之目，分疏其義理層次如下：

一、感官之思：「視思明，聽思聰」乃格物之本。【尚書·太甲】云「視遠惟明，聽德惟聰」，正可與此相發明。君子觀物當如明鏡止水，不蔽於私慾；聞教須似空谷傳響，不雜於成見。此二思實為後七思之基礎。

二、容止之思：「色思溫，貌思恭」關乎禮之本義。【禮記·玉藻】言「君子之容舒遲」，與此「溫」字相契；【孝經】云「容止可觀」，正合「恭」字之旨。程子謂「敬而後能誠」，此二思乃內德之外顯。

三、言行之思：「言思忠，事思敬」直指誠意工夫。【易·繫辭】「修辭立其誠」可釋「忠」字，【左傳】「敬事而信」足明「敬」義。陸象山云「宇宙內事即己分內事」，君子言行必當如此存心。

四、處事之思：「疑思問，忿思難」乃應物之智。【中庸】「審問之」與前句相應，【詩經】「君子如怒」與後句相成。王陽明謂「在事上磨鍊」，正謂臨疑制忿之際，最見工夫深淺。

五、義利之辨：「見得思義」為九思之歸宿。【孟子·告子】「捨生取義」之論，可視為此句註腳。朱子解此特別強調「天理人慾之辨」，蓋君子小人之分，正在此一念之微。

九思次第實含內聖外王之序：自感官修飭始，經容止涵養、言行磨礪，終達義利明辨。錢穆先生【論語新解】指出，此章「始於視聽之微，終於義利之大」，恰顯儒家「下學而上達」之旨。當今之世，人心浮躁，若能於視聽言動間依此九思而行，則修身齊家之道盡在其中矣。

附識：九思非並列關係，實有本末先後。學者當知「見得思義」統攝前八思，猶如【大學】以「明明德」貫穿八條目。明乎此，方得聖人立言之深意。