论语解释:孔子曰君子有九思视思明听思聪

子曰:『君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。』

孔子曰：『君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。』

孔子这句话的意思是说：『君子有九种要考虑的事：看的时候，要考虑是不是看明白了；听的时候，要考虑是不是听清楚了；自己的脸色，要考虑是不是温和；容貌态度，要考虑是不是谦恭；言语说话，要考虑是不是忠诚；做事情,要考虑是不是严肃认真；遇到疑问，要考虑怎样向人家请教；忿怒时，要考虑是不是会有后患；看见可以有所得，要考虑是不是符合道义。』

『君子九思』对人生的指导意义是什么呢？孔子在这里所说的『思』，就是思考,有自我要求，自我省察的意思。这样的要求和省察，反映在视、听、言、行（事）各个方面；色、貌是视、听、言、行中的表情；疑、忿、得是行事中遇到的问题。九个方面各指一项，体现在日常生活的各个方面,合起来则是无时无事不对自己严格要求。可见君子之道,实际上就是生活之道。

附：

孔子曰：『君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。』

【译文】

孔子说：『君子有九种要考虑的事：看的时候，要考虑是不是看明白了；听的时候，要考虑是不是听清楚了；自己的脸色，要考虑是不是温和；容貌态度，要考虑是不是谦恭；言语说话，要考虑是不是忠诚；做事情,要考虑是不是严肃认真；遇到疑问，要考虑怎样向人家请教；忿怒时，要考虑是不是会有后患；看见可以有所得，要考虑是不是符合道义。』

孔子曰君子有九思视思明听思聪

《论语·季氏》"君子九思"章释要

孔子所倡"九思"乃君子修身之要义，其内涵可分三阶：

一、感官之思（视听）
"视思明"非仅目明，更须洞彻事理，如《大学》"格物致知"之功；"听思聪"超越耳聪，要求辨言外之旨，类《孟子》"知言"之说。二者为认知基础，王阳明谓"心外无物"，正言感官之思当以心统摄。

二、容止之思（色貌言）
"色温""貌恭"承《礼记·玉藻》"君子之容舒迟"，体现"和为贵"的中庸之道；"言忠"与《易·乾》"修辞立诚"相契，朱子注"忠信所以进德"即此。此三者乃德之外显，犹《中庸》"诚于中形于外"之谓。

三、处事之思（事疑忿得）
"事敬"合于"执事敬"的为政准则；"疑问"暗合《尚书》"好问则裕"；"忿难"呼应"克己复礼"；"得义"直承孟子"舍生取义"。此四者构成完整的行为规范，与《大学》"慎独"功夫一脉相承。

要言之，九思体系暗合"格物-正心-践行"的儒学修行次第。程颐言"涵养须用敬，进学则在致知"，九思恰兼二者：前五思重涵养，后四思主践行。今人践行，当如钱穆先生所言"以传统文化作现代诠释"，于日常生活中体认此九端，方得孔门心法真传。

《论语·季氏》载孔子"君子九思"之训，实为修身立世之圭臬。今试析其要义：

一、感官之思
"视思明"非仅目力所及，更在洞察本质。郑玄注："明谓所见审也"，强调观察须穿透表象。"听思聪"亦非止于闻声，《礼记》云"审其音声"，要求辨言外之旨。二者构成认知世界的双重维度。

二、容止之思
"色思温"承《仪礼》"颜色称其情"之说，朱熹释为"和顺积中"，强调情感与仪表的和谐。"貌思恭"则本于《周礼》"敬慎威仪"，体现内外相济的修养功夫。

三、言行之思
"言思忠"与《易传》"修辞立诚"相发明，王肃注："言必忠信"。"事思敬"源自《尚书》"敬事而信"，程颐解为"主一无适"，皆强调专精诚一之道。

四、处事之思
"疑思问"暗合《中庸》"审问之"的为学次第。"忿思难"化用《诗经》"如临于谷"的戒慎意识。"见得思义"则本于孟子"义利之辨"，构成儒家价值判断的核心。

此九思体系严密：前四者修己，后五者应物；由感官而内心，自静态至动态。张栻《南轩论语解》谓："九者备而后君子之体立"，揭示其作为完整人格养成的实践路径。今人践行，当于日用常行中体察，使每一"思"皆成德性涵泳之功。

《論語》「君子九思」義理闡微

《論語·季氏》所載「君子九思」章，實為孔門修身工夫之精要。朱子《集注》謂此章「言君子隨事隨物而各致其思」，誠得聖人微意。今就九思之目，分疏其義理層次如下：

一、感官之思：「視思明，聽思聰」乃格物之本。《尚書·太甲》云「視遠惟明，聽德惟聰」，正可與此相發明。君子觀物當如明鏡止水，不蔽於私欲；聞教須似空谷傳響，不雜於成見。此二思實為後七思之基礎。

二、容止之思：「色思溫，貌思恭」關乎禮之本義。《禮記·玉藻》言「君子之容舒遲」，與此「溫」字相契；《孝經》云「容止可觀」，正合「恭」字之旨。程子謂「敬而後能誠」，此二思乃內德之外顯。

三、言行之思：「言思忠，事思敬」直指誠意工夫。《易·繫辭》「修辭立其誠」可釋「忠」字，《左傳》「敬事而信」足明「敬」義。陸象山云「宇宙內事即己分內事」，君子言行必當如此存心。

四、處事之思：「疑思問，忿思難」乃應物之智。《中庸》「審問之」與前句相應，《詩經》「君子如怒」與後句相成。王陽明謂「在事上磨鍊」，正謂臨疑制忿之際，最見工夫深淺。

五、義利之辨：「見得思義」為九思之歸宿。《孟子·告子》「舍生取義」之論，可視為此句註腳。朱子解此特別強調「天理人欲之辨」，蓋君子小人之分，正在此一念之微。

九思次第實含內聖外王之序：自感官修飭始，經容止涵養、言行磨礪，終達義利明辨。錢穆先生《論語新解》指出，此章「始於視聽之微，終於義利之大」，恰顯儒家「下學而上達」之旨。當今之世，人心浮躁，若能於視聽言動間依此九思而行，則修身齊家之道盡在其中矣。

附識：九思非並列關係，實有本末先後。學者當知「見得思義」統攝前八思，猶如《大學》以「明明德」貫穿八條目。明乎此，方得聖人立言之深意。