從子曰溫故而知新可以為師矣 看一個好老師的核心素養

從子曰溫故而知新可以為師矣

論語為政第二 2.11 子曰溫故而知新可以為師矣

子曰溫故而知新可以為師矣 原文

子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』

子曰溫故而知新可以為師矣的意思

孔子說：『溫習舊的知識，並能從中領悟到新的道理，這樣便可以為人師了。』

子曰溫故而知新可以為師矣 評析

本章講為師之道。老師有一個特點就是一批一批地教學生，如果在這個過程中，變成一種程式化的套路，總是在重複，那就是一個『教書匠』，而不是一個老師。老師的教學是一個教學相長，能夠不斷地推陳出新的職業。是『化文成人』之學。能做到『苟日新、日日新，又日新』才是一個合格的老師。子夏能做到『日知其所亡，月勿忘其所能』，這是子夏的溫故知新，所以子夏才能成為一個好的老師。

我們現在學習經典，從一定程度上來說就是溫故，學習經典，能夠更深入的理解我們當代，這又是另一層意義上的『知新』，理解新的時代。通古今之變，就是溫故知新的內在核心。

論語，20篇492章，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

【論為師之道的古今通變——從"溫故知新"析解師者核心素養】

孔子"溫故而知新，可以為師矣"一語，實為中華教育思想之樞機。此九字真言，非僅言教學之法，實乃揭示為師者當具之三重境界：守先待後之根基、通變日新之智慧、化成天下之擔當。

一、守先待後：師道之根基在"溫故"
朱子【集注】解"溫"為"尋繹"，非簡單複述舊聞，乃如鄭玄所言"時習之"的沉潛功夫。漢代經師董仲舒三年不窺園，宋儒程頤"涵泳須用敬"，皆體現對文化本原的敬畏。今之教師若止於教材教參，不溯【學記】【師說】之淵藪，則如無本之木。故"溫故"實為文化基因的薪火相傳，要求師者具"為往聖繼絕學"的史學意識與文獻功底。

二、通變日新：教學之樞機在"知新"
王弼注此章特重"知新"二字，謂"自溫故而知新，所以能為人師"。此中蘊含雙重創新：其一如子夏"日知其所亡"的知識更新，其二若陽明"知行合一"的詮釋創造。當代教育面臨AI挑戰，尤需師者如張載"為天地立心"般重構知識體系。哈佛大學"零點計劃"與朱熹"格物致知"的跨時空呼應，正彰顯經典詮釋的現代生命力。

三、化成天下：教育之終極在"為師"
"可以為師"非資格認證，乃精神境界。【禮記】言"師嚴然後道尊"，嚴復譯【天演論】而開民智，陶行知創"生活教育"而濟蒼生，皆展現師者"通古今之變"的實踐智慧。今日教師當如孔子"有教無類"，在STEAM教育中融入"六藝"精神，使量子計算與"格物致知"對話，令人工智能與"盡心知性"共鳴。

錢穆先生曾言："中國教育精神，實是一種文化精神。"在知識爆炸的今天，"溫故知新"更顯其永恆價值：它要求教師既要有考據家的嚴謹、哲學家的思辨，更要有教育家的胸懷。九州書院倡"新中式雅致生活"，正需如此師者以文化基因激活現代教育，使論語精神在硅基時代煥發新生。此非復古，實為中華教育智慧對人類文明困境的創造性回應。