论语解释：子曰:君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;

子曰:君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.

音频学〖论语·卫灵公篇第31章〗怎样理解『谋道』与『谋食』的关系？

子曰：『君子谋道不谋食。耕也，馁（音ｎěｉ）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。』

『馁』字，读三声，指饥饿。

孔子这句话的意思是说：『君子用心力于学道行道，不用心力于衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能弘扬，不担心遭受贫穷。』

怎样理解『君子谋道不谋食，忧道不忧贫』呢？孔子此话，是针对在上位的君子而言。君子以天下为己任，当然要把谋道放在第一位。一个社会能不能稳定、和谐、有序地发展，根本的一条，要看有没有正确的思想指引。这个正确的思想，就是孔子所说的道。孔子认为，谋道可以兼得食，谋道比谋食更重要。如果人人都去谋食，而不知谋道，则社会将失去正确的方向，人生将失去正确的指引，社会不能稳定、和谐、有序地发展，人们最终会尝到贫穷、饥饿的苦果。要想国家好，社会好，百姓好，就需要有一批德才兼备、能担当重任、谋道不谋食的君子去努力，去奉献；况且，君子只要有了真本事，就不怕没前途，没位置，俸禄也就在其中了。

本章可与〖子路篇〗第4章孔子对『樊迟请学稼』的回答参读。孔子的教育思想，是培养能够担当天下大任的君子。所谓『君子不器』（〖论语·为政〗，就是说一个君子的真正使命，是实践和推行仁爱之道，而不是只会做具体的事务性工作。樊迟所问的种庄稼、种菜之事，就是谋食，因而受到孔子的批评。

附：

【原文】

15·31子曰：『君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。』

【注释】

①馁（音ｎěｉ）：饥饿。

【译文】

孔子说：『君子用心力于学道行道，不用心力于衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能弘扬，不担心遭受贫穷。』

《论语·卫灵公》第三十一章义理阐微

孔子"君子谋道不谋食"之论，实为儒家价值取向之根本命题。此章当与《子路》篇"樊迟请学稼"章互参，二者共同构成儒家"道器之辨"的完整表述。今试从三方面析之：

一、道食之辨的本体依据
朱子《集注》云："君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？"此解深得圣人之旨。儒家以"道"为存在之终极依据，《中庸》言"道也者，不可须臾离也"，故君子所谋者，乃形而上之天道人道。食禄之事，虽为生存所必需，然终属形下之器。程颐谓："谋道则心正意诚，虽贫而乐；谋食则利令智昏，虽富必忧。"此中体用关系，正是儒家"君子不器"（《为政》）思想的具体体现。

二、历史语境的深层意蕴
孔子之时，"礼崩乐坏"的实质是价值秩序的颠倒。当世之人多"放于利而行"（《里仁》），故夫子特申"义利之辨"。然需注意，孔子并非否定物质需求，《论语》明载"富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之"（《述而》）。其真义在于：当道与食不能兼得时，君子当"杀身成仁"（《卫灵公》）。这种价值排序，与《大学》"德者本也，财者末也"一脉相承。

三、现代诠释的实践维度
今人解此章，易生两种误解：或以为否定劳动价值，或视为精英主义说教。实则儒家主张"通经致用"，其要义在于：
1. 职业分途中的价值统摄：社会分工中，士农工商各司其职，然皆需以道为归。如王阳明所言："四民异业而同道。"
2. 物质追求的伦理边界：市场经济中谋食求利，须以"见得思义"（《季氏》）为准则。
3. 终极关怀的人文指向：个体生存意义的安顿，终须回归"志于道"（《述而》）的精神家园。

要之，此章非教人漠视生计，乃警示勿因小利失大义。当今之世，尤当记取：科技创新需伦理导航，经济发展要价值引领，此即"谋道不谋食"的现代意义。若使道统与政统、学统与治统各得其所，则"禄在其中"自为水到渠成之事。