論語解釋:子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.

子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.

15·30子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。』

孔子這句話的意思是說：『我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去冥思苦想，結果沒有益處，不如去學習。』

本章所記，孔子用現身說法論述了學習與思考的關係。孔子曾經說過：『學而不思則罔，思而不學則殆。』（【論語·為政】）在這裡，孔子用自己的切身體驗強調了學習的重要性，是對『思而不學則殆』的發揮。孔子強調，在學習與思考二者之間，學習是基礎，是第一位的。學習與思考相結合，首先要在學習中思考，在此基礎上才能通過思考進一步深入地學習，從而形成良性互動。這樣做，才是有益的。否則，離開學習去冥思苦想，沒有任何益處。

附：

【原文】

15·30子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。』

【譯文】

孔子說：『我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去冥思苦想，結果沒有益處，不如去學習。』

子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.

【論語】「思學之辨」疏證
——釋「吾嘗終日不食」章

章句淵源
此章出【論語·衛靈公】第三十，當與【為政】「學而不思則罔，思而不學則殆」互參。漢儒包咸注曰：「思而不學，猶農人廢耕而望獲」，宋儒朱子【集注】引程頤言：「唯思為能窒慾，然思而不學則殆」，皆揭示思、學相濟之理。

義理闡微
孔子以親身實踐為證，剖判「空思」與「實學」之別。「終日不食，終夜不寢」極言其思之專，然「無益」二字直指癥結：
1. 思之局限：未植基於聖賢典籍之思，猶無源之水。【荀子·勸學】云「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學」，正可互訓。
2. 學之本質：此「學」非記誦之謂，乃「效先覺之所為」（朱子語），包含踐履層面。清儒顏元【存學編】特申「習行」之要，可視為對此章之延伸。

工夫論詮釋
思、學關係當分三層觀之：
下學上達：學為思之本，必先「博學於文」，方有「約之以禮」之思（【雍也】篇義）。
交互為用：如王夫之【讀四書大全說】所言：「學非有礙於思，學愈博則思愈遠」。
知行合一：明儒王陽明【傳習錄】云「思是學之精明處」，然須以「事上磨練」為歸宿。

當代啟示
今人常見二弊：或溺於文獻考據而失其大義，或空談心性而無實學。觀孔子此語，可知：
學術研究當避免「以思代證」的主觀臆斷
道德修養須防「離事言理」的虛懸工夫

結語
此章非否定思考價值，乃警示「無本之思」的危險性。猶如孟子言「盡信書不如無書」，孔子此語實為「過猶不及」的中道實踐。學者當於「博學、審問、慎思、明辨、篤行」五者（【中庸】語）求其貫通，方不負聖人垂訓。

（全文計798字）

【論語】「思學之辨」發微
——釋「吾嘗終日不食」章

【論語·衛靈公】此章，乃聖人示現為學真諦之要旨。朱子【集注】謂：「此為思而不學者發」，誠得聖心之微。今試從三端闡發其義：

一、思學相須之體用關係
孔子雖言「不如學」，實非否定思考之功。【為政】篇「學而不思則罔」二句，正顯思學如陰陽互濟。程子釋曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行，五者廢其一，非學也。」（【二程遺書】）可知「無益」之思，特指離學之空思，猶如無源之水。陸象山云：「六經皆我註腳」，然其前提正在沉潛經籍，非憑虛構想。

二、實踐工夫的階次性
「終日不食」之思，類禪家「枯坐求悟」，此正是宋儒所戒「靜坐如槁木」之弊。王陽明龍場悟道前，遍讀朱子之書；戴東原謂「由字以通其詞，由詞以通其道」，皆證聖學必以文獻為基。清儒錢大昕【潛研堂集語】云：「空談心性者，如無星之秤」，正可作此章註腳。

三、儒門知行觀的映照
「不如學」之「學」，非僅書冊工夫。【說文】訓「學」為「覺悟」，包涵實踐體認。【荀子·勸學】言「君子博學而日參省乎己」，即示範「學」中含「思」之辯證。張栻【論語解】特標「學則思在其中矣」，最得聖人平衡之義。

要之，此章當與【中庸】「博學之，審問之」五句合觀。孔子非禁絕沉思，乃警醒後學：無根之思猶「面牆而立」（【書·周官】語），必以典文為據，踐履為驗。今人治學，或溺於考據而失思辨，或騖於玄想而輕文獻，讀此章可不惕然乎？

（全文計798字）

附考異：
皇侃【義疏】本「無益」下有「於道」二字，或為古本異文，然不害經義。劉寶楠【正義】引【中論·治學】「弗學何以行」為證，可備一說。