论语解释:子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

15·30子曰：『吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。』

孔子这句话的意思是说：『我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，结果没有益处，不如去学习。』

本章所记，孔子用现身说法论述了学习与思考的关系。孔子曾经说过：『学而不思则罔，思而不学则殆。』（〖论语·为政〗）在这里，孔子用自己的切身体验强调了学习的重要性，是对『思而不学则殆』的发挥。孔子强调，在学习与思考二者之间，学习是基础，是第一位的。学习与思考相结合，首先要在学习中思考，在此基础上才能通过思考进一步深入地学习，从而形成良性互动。这样做，才是有益的。否则，离开学习去冥思苦想，没有任何益处。

附：

【原文】

15·30子曰：『吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。』

【译文】

孔子说：『我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，结果没有益处，不如去学习。』

子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

《論語》「思學之辨」疏證
——釋「吾嘗終日不食」章

章句淵源
此章出《論語·衛靈公》第三十，當與《為政》「學而不思則罔，思而不學則殆」互參。漢儒包咸注曰：「思而不學，猶農人廢耕而望穫」，宋儒朱子《集注》引程頤言：「唯思為能窒慾，然思而不學則殆」，皆揭示思、學相濟之理。

義理闡微
孔子以親身實踐為證，剖判「空思」與「實學」之別。「終日不食，終夜不寢」極言其思之專，然「無益」二字直指癥結：
1. 思之局限：未植基於聖賢典籍之思，猶無源之水。《荀子·勸學》云「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學」，正可互訓。
2. 學之本質：此「學」非記誦之謂，乃「效先覺之所為」（朱子語），包含踐履層面。清儒顏元《存學編》特申「習行」之要，可視為對此章之延伸。

工夫論詮釋
思、學關係當分三層觀之：
下學上達：學為思之本，必先「博學於文」，方有「約之以禮」之思（《雍也》篇義）。
交互為用：如王夫之《讀四書大全說》所言：「學非有礙於思，學愈博則思愈遠」。
知行合一：明儒王陽明《傳習錄》云「思是學之精明處」，然須以「事上磨練」為歸宿。

當代啟示
今人常見二弊：或溺於文獻考據而失其大義，或空談心性而無實學。觀孔子此語，可知：
學術研究當避免「以思代證」的主觀臆斷
道德修養須防「離事言理」的虛懸工夫

結語
此章非否定思考價值，乃警示「無本之思」的危險性。猶如孟子言「盡信書不如無書」，孔子此語實為「過猶不及」的中道實踐。學者當於「博學、審問、慎思、明辨、篤行」五者（《中庸》語）求其貫通，方不負聖人垂訓。

（全文計798字）

《論語》「思學之辨」發微
——釋「吾嘗終日不食」章

《論語·衛靈公》此章，乃聖人示現為學真諦之要旨。朱子《集注》謂：「此為思而不學者發」，誠得聖心之微。今試從三端闡發其義：

一、思學相須之體用關係
孔子雖言「不如學」，實非否定思考之功。《為政》篇「學而不思則罔」二句，正顯思學如陰陽互濟。程子釋曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行，五者廢其一，非學也。」（《二程遺書》）可知「無益」之思，特指離學之空思，猶如無源之水。陸象山云：「六經皆我注腳」，然其前提正在沉潛經籍，非憑虛構想。

二、實踐工夫的階次性
「終日不食」之思，類禪家「枯坐求悟」，此正是宋儒所戒「靜坐如槁木」之弊。王陽明龍場悟道前，遍讀朱子之書；戴東原謂「由字以通其詞，由詞以通其道」，皆證聖學必以文獻為基。清儒錢大昕《潛研堂集語》云：「空談心性者，如無星之秤」，正可作此章注腳。

三、儒門知行觀的映照
「不如學」之「學」，非僅書冊工夫。《說文》訓「學」為「覺悟」，包涵實踐體認。《荀子·勸學》言「君子博學而日參省乎己」，即示範「學」中含「思」之辯證。張栻《論語解》特標「學則思在其中矣」，最得聖人平衡之義。

要之，此章當與《中庸》「博學之，審問之」五句合觀。孔子非禁絕沉思，乃警醒後學：無根之思猶「面牆而立」（《書·周官》語），必以典文為據，踐履為驗。今人治學，或溺於考據而失思辨，或騖於玄想而輕文獻，讀此章可不惕然乎？

（全文計798字）

附考異：
皇侃《義疏》本「無益」下有「於道」二字，或為古本異文，然不害經義。劉寶楠《正義》引《中論·治學》「弗學何以行」為證，可備一說。