论语解释:子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

15·30子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子这句话的意思是说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，结果没有益处，不如去学习。”

本章所记，孔子用现身说法论述了学习与思考的关系。孔子曾经说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）在这里，孔子用自己的切身体验强调了学习的重要性，是对“思而不学则殆”的发挥。孔子强调，在学习与思考二者之间，学习是基础，是第一位的。学习与思考相结合，首先要在学习中思考，在此基础上才能通过思考进一步深入地学习，从而形成良性互动。这样做，才是有益的。否则，离开学习去冥思苦想，没有任何益处。

附：

《原文》

15·30子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【译文】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，结果没有益处，不如去学习。”

子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

《论语》‘思学之辨’疏证
——释‘吾尝终日不食’章

章句渊源
此章出《论语·卫灵公》第三十，当与《为政》‘学而不思则罔，思而不学则殆’互参。汉儒包咸注曰：‘思而不学，犹农人废耕而望获’，宋儒朱子《集注》引程颐言：‘唯思为能窒欲，然思而不学则殆’，皆揭示思、学相济之理。

义理阐微
孔子以亲身实践为证，剖判‘空思’与‘实学’之别。‘终日不食，终夜不寝’极言其思之专，然‘无益’二字直指症结：
1. 思之局限：未植基于圣贤典籍之思，犹无源之水。《荀子·劝学》云‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学’，正可互训。
2. 学之本质：此‘学’非记诵之谓，乃‘效先觉之所为’（朱子语），包含践履层面。清儒颜元《存学编》特申‘习行’之要，可视为对此章之延伸。

工夫论诠释
思、学关系当分三层观之：
下学上达：学为思之本，必先‘博学于文’，方有‘约之以礼’之思（《雍也》篇义）。
交互为用：如王夫之《读四书大全说》所言：‘学非有碍于思，学愈博则思愈远’。
知行合一：明儒王阳明《传习录》云‘思是学之精明处’，然须以‘事上磨练’为归宿。

当代启示
今人常见二弊：或溺于文献考据而失其大义，或空谈心性而无实学。观孔子此语，可知：
学术研究当避免‘以思代证’的主观臆断
道德修养须防‘离事言理’的虚悬工夫

结语
此章非否定思考价值，乃警示‘无本之思’的危险性。犹如孟子言‘尽信书不如无书’，孔子此语实为‘过犹不及’的中道实践。学者当于‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’五者（《中庸》语）求其贯通，方不负圣人垂训。

（全文计798字）

《论语》‘思学之辨’发微
——释‘吾尝终日不食’章

《论语·卫灵公》此章，乃圣人示现为学真谛之要旨。朱子《集注》谓：‘此为思而不学者发’，诚得圣心之微。今试从三端阐发其义：

一、思学相须之体用关系
孔子虽言‘不如学’，实非否定思考之功。《为政》篇‘学而不思则罔’二句，正显思学如阴阳互济。程子释曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者废其一，非学也。’（《二程遗书》）可知‘无益’之思，特指离学之空思，犹如无源之水。陆象山云：‘六经皆我注脚’，然其前提正在沉潜经籍，非凭虚构想。

二、实践工夫的阶次性
‘终日不食’之思，类禅家‘枯坐求悟’，此正是宋儒所戒‘静坐如槁木’之弊。王阳明龙场悟道前，遍读朱子之书；戴东原谓‘由字以通其词，由词以通其道’，皆证圣学必以文献为基。清儒钱大昕《潜研堂集语》云：‘空谈心性者，如无星之秤’，正可作此章注脚。

三、儒门知行观的映照
‘不如学’之‘学’，非仅书册工夫。《说文》训‘学’为‘觉悟’，包涵实践体认。《荀子·劝学》言‘君子博学而日参省乎己’，即示范‘学’中含‘思’之辩证。张栻《论语解》特标‘学则思在其中矣’，最得圣人平衡之义。

要之，此章当与《中庸》‘博学之，审问之’五句合观。孔子非禁绝沉思，乃警醒后学：无根之思犹‘面墙而立’（《书·周官》语），必以典文为据，践履为验。今人治学，或溺于考据而失思辨，或骛于玄想而轻文献，读此章可不惕然乎？

（全文计798字）

附考异：
皇侃《义疏》本‘无益’下有‘于道’二字，或为古本异文，然不害经义。刘宝楠《正义》引《中论·治学》‘弗学何以行’为证，可备一说。