子曰古者民有三疾全文翻譯

古者民有三疾是什麼意思？

九州晨讀：【論語·陽貨17·16·子曰古者民有三疾全文翻譯】

子曰古者民有三疾全文

子曰：『古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。』

子曰古者民有三疾全文翻譯

孔子說：『古人有三種毛病，如今恐怕連這三種毛病也不可得了。古代的狂人是肆意直言，如今的狂人是放蕩無禮；古代的人矜持是有稜角而不可侵犯，如今的矜持卻成了狂怒暴虐；古代人的愚者還不失正直，如今的愚者則虛偽變詐自欺欺人。』

子曰古者民有三疾全文評析

本章從反面為說。狅、矜、愚三者皆是負面性格，即便有此一病，古人反中有正，肆、廉、直，尚有可觀之處，今之人是往下滑，盪、忿戾、詐。古是什麼樣的古呢？只是假借而已。借古諷今，是溫柔的手法，力量到位。古人之疾，聽之可愛，今人之疾，實乃可惡呀。聽到這樣的勸告的人，面上估計也是青紅交替，心裏默默地言道『說的就是我啊』。我們現在的人，21世界的受過良好教育的人，有沒有這種『疾』呢？恐怕是病得不輕。

【論語·陽貨】"三疾"章義理髮微

【陽貨】篇"古者民有三疾"章，乃孔子對世風遞嬗之深刻觀察。此章以古今對比為經緯，通過"狂""矜""愚"三種品性之流變，揭示道德退化之實相，其微言大義值得深入抉發。

一、三疾本義考辨
"疾"者非謂生理病患，實指性情偏失。【禮記·表記】云："君子不以其所能者病人"，鄭玄註："疾，猶病也。"古人三疾各有其度："狂"表現為率性任真（肆），"矜"顯為操守嚴正（廉），"愚"呈現質樸無偽（直）。此三者雖非中行，然皆不失本真。朱子【集注】謂："肆謂不拘小節，廉謂稜角峭厲，直謂逕行直遂"，可謂得其三昧。

二、古今異變析微
今人之疾則每下愈況：狂者流於放蕩（盪），矜者墮為暴戾（忿戾），愚者淪為奸詐（詐）。此中演變，實折射禮崩樂壞之社會現實。錢穆【論語新解】指出："古人氣質雖偏猶正，今人則偏而失其正。"尤其"愚"之變異最具警示意義，從"直"到"詐"的蛻變，顯示人性本真之淪喪，恰如王弼注【老子】所言"慧智出，有大偽"。

三、孔門教化深意
孔子此說非簡單厚古薄今，實寓教化深意。程樹德【論語集釋】引李塨說："聖人非貴疾，貴疾中之有真耳。"夫子通過古今對比，既揭示道德滑坡之危，更為學者樹立修身鏡鑒。其言外之意，在勉人雖不能至中行，亦當存其本真。此與【中庸】"狂狷"之說互為表裏，共構成德之階。

四、當代啟示
今人讀此章，當警惕三種現代病相：以放縱為個性（盪），以偏執為原則（忿戾），以機巧為智慧（詐）。【周易·賁卦】彖傳云："觀乎人文，以化成天下"，孔子此章正是通過對人性異化的批判，呼喚人文精神的回歸。若能於此三疾中見賢思齊，見不賢內自省，則庶幾可免"德之棄也"之嘆。

要之，此章雖僅三十七言，卻如明鏡照形，使古今人品性差異昭然可見。學者當以古人之"疾"為藥，療今人之"病"，斯為得之。

【論語·陽貨】"三疾"章義理髮微

孔子所言"古者民有三疾"章，實為春秋時期道德批判之重要文獻。此章以古今對比為經緯，通過"狂""矜""愚"三種品性之流變，深刻揭示了禮崩樂壞時代的人心嬗變。

一、三疾本義考辨
"狂"者，【說文】釋為"狾犬"，引申為率性而行。古之狂者"肆"，乃【尚書·洪範】"無偏無黨"之謂，體現士人直道而行的氣節；今之狂者"盪"，則如【左傳】昭公元年"廢時淫"之態，失卻禮義約束。"矜"之古義為持重，鄭玄注"廉"為稜角分明，即【禮記·玉藻】"廉隅"之德；今之"忿戾"則墮為【春秋】所譏"匹夫之怒"。"愚"之古今之變尤具深意，古愚者"直"合於【周易·益卦】"木道乃直"的自然本性，今之"詐"則完全背離【孟子】"赤子之心"的道德本真。

二、歷史語境解析
此章所謂"古者"，當指西周鼎盛時期。孔子曾言"周監於二代，鬱郁乎文哉"，而春秋之世"禮樂征伐自諸侯出"。錢穆【論語新解】指出，此章實為"借古形今"的春秋筆法。以"狂"為例，春秋前期尚有鄭國子產"不毀鄉校"之肆，至孔子時已多見陽虎之流的放蕩。這種道德滑坡現象，正是【禮記·樂記】"世亂則禮慝而樂淫"的具體表現。

三、現代啟示意義
章末"或是之亡"四字最堪玩味。程樹德【論語集釋】引李塨言："非謂今人無此病，謂並此病而失其真也。"當今社會所謂"真性情"，往往淪為網絡暴戾之氣的遮羞布；標榜"個性張揚"，實則是消費主義催生的價值虛無。孔子此嘆，恰如黃宗羲【明夷待訪訪錄】所警"人心之亡，甚於政事之亡"。

結語：
此章雖僅四十一字，卻構成完整的道德診斷體系。孔子通過三組對比，既確立了"質勝文則野，文勝質則史"的中庸標準，又揭示了道德異化的三個階段：從適度到過度，最終質變。讀此章當與【論語·雍也】"質文"章互參，方能體會聖人"述而不作"中的微言大義。今日重溫此章，猶聞黃鐘大呂之音。